周易-大象 #
乾：天行健，君子以自強不息。
坤：地勢坤，君子以厚德載物。
屯：雲雷，屯；君子以經綸。
蒙：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
需：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
訟：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
師：地中有水，師；君子以容民畜衆。
比：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
小畜：風行天上，小畜；君子以懿文德。
履：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。
泰：天地交，泰；後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
否：天地不交，否；君子以儉德闢難，不可榮以祿。
同人：天與火，同人；君子以類族辨物。
大有：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。
謙：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
豫：雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
隨：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。
蠱：山下有風，蠱；君子以振民育德。
臨：澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。
觀：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。
噬嗑：雷電，噬嗑；先王以明罰敕法。
賁：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。
剝：山附於地，剝；上以厚下安宅。
復：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
無妄：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時，育萬物。
大畜：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
頤：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
大過：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遁世無悶。
坎：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。
離：明兩作，離；大人以繼明照於四方。
鹹：山上有澤，鹹；君子以虛受人。
恆：雷風，恆；君子以立不易方。
遁：天下有山，遁；君子以遠小人，不惡而嚴。
大壯：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。
晉：明出地上，晉；君子以自昭明德。
明夷：明入地中，明夷；君子以蒞衆，用晦而明。
家人：風自火出，家人；君子以言有物，而行有恆。
睽：上火下澤，睽；君子以同而異。
蹇：山上有水，蹇；君子以反身修德。
解：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。
損：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。
益：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。
夬：澤上於天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。
姤：天下有風，姤；後以施命誥四方。
萃：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
升：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。
困：澤無水，困；君子以致命遂志。
井：木上有水，井；君子以勞民勸相。
革：澤中有火，革；君子以治歷明時。
鼎：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
震：洊雷，震；君子以恐懼修省。
艮：兼山，艮；君子以思不出其位。
漸：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。
歸妹：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。
豐：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。
旅：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。
巽：隨風，巽；君子以申命行事。
兌：麗澤，兌；君子以朋友講習。
渙：風行水上，渙；先王以享於帝立廟。
節：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
中孚：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。
小過：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
既濟：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。
未濟：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。
周易-文言 #
乾文言 #
文言曰:
元者，善之長也。 亨者，嘉之會也。 利者，義之和也。 貞者，事之幹也。 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。 君子行此四德者，故曰：“幹，元、亨、利、貞。” 初九曰：“潛龍，勿用。”何謂也？
子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。” 九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？
子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹；閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。” 九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”何謂也？
子曰：“君子進德脩業。忠信，所以進德也；脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。” 九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？
子曰：“上下無常，非爲邪也。進退無恆，非離羣也。君子進德脩業，欲及時也。故無咎。” 九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？
子曰：“同聲相應，同氣相求；水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎；聖人作而萬物睹；本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。” 上九曰：“亢龍，有悔。”何謂也？
子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
“潛龍，勿用。”下也。 “見龍在田”，時舍也。 “終日乾乾”，行事也。 “或躍在淵”，自試也。 “飛龍在天”，上治也。 “亢龍，有悔。”窮之災也。 “乾元用九”，天下治也。
“潛龍，勿用。”陽氣潛藏。 “見龍在田”，天下文明。 “終日乾乾”，與時偕行。 “或躍在淵”，乾道乃革。 “飛龍在天”，乃位乎天德。 “亢龍有悔”，與時偕極。 “乾元用九”，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。 利貞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！ 大哉幹乎，剛健中正，純粹精也。 六爻發揮，旁通情也。 時乘六龍，以御天也。 雲行雨施，天下平也。 君子以成德爲行，日可見之行也。 潛之爲言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之， 易曰，“見龍在田，利見大人。”君德也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田；
故乾乾因其時而惕，雖危，無咎矣。 九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，
故或之。或之者疑之也，故無咎。 夫大人者，
與天地合其德， 與日月合其明， 與四時合其序， 與鬼神合其吉凶； 先天而天弗違， 後天而奉天時， 天且弗違， 而況於人乎！ 況於鬼神乎！ 亢之爲言也，
知進而不知退， 知存而不知亡， 知得而不知喪， 其唯聖人乎！ 知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
坤文言 #
文言曰：
坤至柔而動也剛，至靜而德方。 後得主而有常，含萬物而化光。 坤道其順乎！承天而時行。 積善之家，必有餘慶； 積不善之家，必有餘殃。 臣弒其君，子弒其父， 非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。 由辯之不早辯也。
易曰：
“履霜，堅冰至。”蓋言順也。 直其正也，方其義也。 君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。 “直方大，不習無不利。”則不疑其所行也。 陰雖有美，含之。 以從王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道無成，而代有終也。 天地變化，草木蕃； 天地閉，賢人隱。 易曰：
“括囊，無咎，無譽。”蓋言謹也。 君子黃中通理，正位居體，美在其中， 而暢於四支，發於事業，美之至也。 陰疑於陽必戰，爲其嫌於無陽也，故稱龍焉。 猶未離其類也，故稱血焉。 夫玄黃者，天地之雜也。 天玄而地黃。
易傳-繫辭上 #
第一章
- 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
第二章
- 聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶；剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔；是以自天祐之，吉無不利。
第三章
- 彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易，辭也者，各指其所之。
第四章
- 易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
第五章
- 一陰一陽之謂道；繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
第六章
- 夫易，廣矣！大矣！以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
第七章
- 子曰：易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也，知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。
第八章
- 聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎！居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎！言出乎身加乎民；行發乎邇見乎遠。言行，君子之樞機；樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！”“同人，先號啕而後笑。”子曰：“君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。” “初六，藉用白茅，無咎。”子曰：“苟錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之爲物薄而用可重也，慎斯術也以往，其無所失矣。”“勞謙，君子有終，吉。”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也；語以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。”“亢龍有悔。”子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”“不出戶庭，無咎。”子曰：“亂之所生也，則言語以爲階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成；是以君子慎密而不出也。”子曰：“作易者，其知盜乎！易曰：‘負且乘，致寇至。’負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：‘負且乘，致寇至。’盜之招也。”
第九章
- 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化，而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九，分而爲二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成；引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所爲乎！”
第十章
- 易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。是以君子將有爲也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此！參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文，極其數，遂定天下之象；非天下之至變，其孰能與於此！易，無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此！夫易，聖人之所以極深而研幾也！唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有聖人之道四焉。”者，此之謂也。
第十一章
- 子曰：“夫易，何爲者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。”是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢；聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患，神以知來，知以藏往，其孰能與此哉？古之聦明睿知神武而不殺者夫！是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用；聖人以此齊戒以神明其德夫！是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變；往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民鹹用之謂之神。是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以爲天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。
第十二章
- 易曰：“自天祐之，吉無不利”。子曰：“祐者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以‘自天祐之，吉無不利。’也。”子曰：“書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎？”子曰：“聖人立象以盡意，設卦以盡情僞，繫辭以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”乾坤，其易之縕邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦；鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
易傳-繫辭下 #
第一章
- 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，𬯎然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭禁民爲非曰義。
第二章
- 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而爲罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，斲木爲耜，揉木爲耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之；易窮則變，變則通，通則久；是以自天祐之，吉無不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木爲舟，剡木爲楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。斷木爲杵，掘地爲臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木爲弧，剡木爲矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
第三章
- 是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。易曰：“憧憧往來，朋從爾思。”子曰：“天下何思何慮！天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮！”日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者，屈也；來者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。
第四章
- 易曰：“困於石，據於蒺蔾，入於其宮，不見其妻，兇。”子曰：“非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危；既辱且危，死期將至，妻其可得見耶！”易曰：“公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。”子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰：‘履校滅趾，無咎。’此之謂也。”善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，小人以小善爲無益而弗爲也，以小惡爲無傷而弗去也；故惡積而不可揜，罪大而不可解。易曰：“何校滅耳，兇。”子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：‘其亡其亡，繫於苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。’言不勝其任也。”子曰：“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：‘介於石，不終日，貞吉。’介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。”子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行也。易曰：‘不遠復，無祇悔，元吉。’”天地絪縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生。易曰：“三人行，則損一人；一人行，則得其友。”言致一也。子曰：“君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：‘莫益之，或擊之。立心勿恆，兇。’”
第五章
- 子曰：“乾坤，其易之門邪！乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪！夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。
第六章
- 易之興也，其於中古乎！作易者，其有憂患乎！是故履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也。損，德之脩也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。謙，尊而光。復，小而辨於物。恆，雜而不厭。損，先難而後易。益，長裕而不設。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。履，以和行。謙，以制禮。復，以自知。恆，以一德。損，以遠害。益，以興利。困，以寡怨。井，以辯義。巽，以行權。
第七章
- 易之爲書也不可遠，爲道也屢遷；變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可爲典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼。又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。易之爲書也，原始要終以爲質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫，亦要，存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。
第八章
- 二與四，同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之爲道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪。易之爲書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪！當文王與紂之事邪！是故其辭危，危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎；此之謂易之道也。
第九章
- 夫乾，天下之至健也；德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也；德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云爲，吉事有祥，象事知器，佔事知來。天地設位，聖人成能；人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情僞相感而利害生。凡易之情，近而不相得，則兇或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。
易傳-說卦 #
- 第一章
- 昔者，聖人之作易也，
- 幽贊於神明而生蓍。
- 參天兩地而倚數，
- 觀變於陰陽而立卦；
- 發揮於剛柔而生爻；
- 和順於道德而理於義；
- 窮理盡性以至於命。
- 第二章
- 昔者聖人之作易也，將以順性命之理。
- 是以立天之道，曰陰與陽；
- 立地之道，曰柔與剛；
- 立人之道，曰仁與義。
- 兼三才而兩之，故易六畫而成卦。
- 分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。
- 第三章
- 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。
- 八卦相錯，數往者順，知來者逆。是故易逆數也。
- 第四章
- 雷以動之，風以散之，
- 雨以潤之，日以烜之，
- 艮以止之，兌以說之，
- 乾以君之，坤以藏之。
- 第五章
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
萬物出乎震，震，東方也。
齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。
離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。
坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。
兌，正秋也。萬物之所說也。故曰說；言乎兌。
戰乎乾，乾，西北之卦也。言陰陽相薄也。
坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。
艮，東北之卦也，萬物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮。
- 第六章
神也者。妙萬物而爲言者也。
動萬物者，莫疾乎雷。
橈萬物者，莫疾乎風。
燥萬物者，莫熯乎火。
說萬物者，莫說乎澤。
潤萬物者，莫潤乎水。
終萬物、始萬物者，莫盛乎艮。
故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
- 第七章
- 乾，健也。坤，順也。
- 震，動也。巽，入也。
- 坎，陷也。離，麗也。
- 艮，止也。兌，說也。
- 第八章
- 乾爲馬。坤爲牛。
- 震爲龍。巽爲雞。
- 坎爲豕。離爲雉。
- 艮爲狗。兌爲羊。
- 第九章
- 乾爲首。坤爲腹。
- 震爲足。巽爲股。
- 坎爲耳。離爲目。
- 艮爲手。兌爲口。
- 第十章
- 乾天也，故稱乎父；坤地也，故稱乎母；
- 震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；
- 坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；
- 艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
- 第十一章
- 乾爲天、爲圜、爲君、爲父、爲玉、爲金、爲寒、爲冰、爲大赤、爲良馬、爲老馬、爲瘠馬、爲駁馬、爲木果。
- 坤爲地、爲母、爲布、爲釜、爲吝嗇、爲均、爲子母牛、爲大輿、爲文、爲衆、爲柄。
- 其於地也爲黑。
- 震爲雷、爲龍、爲玄黃、爲敷、 爲大塗、爲長子、爲決躁、爲蒼筤竹、爲萑葦。
- 其於馬也，爲善鳴、爲馵足，爲的顙。
- 其於稼也，爲反生。
- 其究爲健，爲蕃鮮。
- 巽爲木、爲風、爲長女、爲繩直、 爲工、爲白、爲長、爲高、爲進退、爲不果、爲臭。
- 其於人也，爲寡發、爲廣顙、爲多白眼、爲近利市三倍。
- 其究爲躁卦。
- 坎爲水、爲溝瀆、爲隱伏、爲矯輮、爲弓輪。
- 其於人也，爲加憂、爲心病、爲耳痛、爲血卦、爲赤。
- 其於馬也，爲美脊、爲亟心、爲下首、爲薄蹄、爲曳。
- 其於輿也，爲多眚。
- 爲通、爲月、爲盜。
- 其於木也，爲堅多心。
- 離爲火、爲日、爲電、爲中女、爲甲冑、爲戈兵。
- 其於人也，爲大腹，爲乾卦。
- 爲鱉、爲蟹、爲蠃、爲蚌、爲龜。
- 其於木也，爲科上槁。
- 艮爲山、爲徑路、爲小石、爲門闕、爲果蓏、爲閽寺、爲指、爲狗、爲鼠、爲黔喙之屬。
- 其於木也，爲堅多節。
- 兌爲澤、爲少女、爲巫、爲口舌、爲毀折、爲附決。
- 其於地也，爲剛滷。
- 爲妾、爲羊。
易傳-序卦 #
序卦傳
上篇 #
有天地，然後萬物生焉。 盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。 物稚不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。 飲食必有訟，故受之以訟。 訟必有衆起，故受之以師；師者衆也。 衆必有所比，故受之以比；比者比也。 比必有所畜也，故受之以小畜。 物畜然後有禮，故受之以履。 履而泰，然後安，故受之以泰；泰者通也。 物不可以終通，故受之以否。 物不可以終否，故受之以同人。 與人同者，物必歸焉，故受之以大有。 有大者不可以盈，故受之以謙。 有大而能謙，必豫，故受之以豫。 豫必有隨，故受之以隨。 以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者事也。 有事而後可大，故受之以臨；臨者大也。 物大然後可觀，故受之以觀。 可觀而後有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以賁；賁者飾也。 致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。 物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。 復則不妄矣，故受之以無妄。 有無妄然後可畜，故受之以大畜。 物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也。 不養則不可動，故受之以大過。 物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。 陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。
下篇 #
有天地，然後有萬物； 有萬物，然後有男女； 有男女，然後有夫婦； 有夫婦，然後有父子； 有父子，然後有君臣； 有君臣，然後有上下； 有上下，然後禮儀有所錯。 夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；恆者久也。 物不可以久居其所，故受之以遁；遁者退也。 物不可終遁，故受之以大壯。 物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。 進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。 傷於外者，必反其家，故受之以家人。 家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。 乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也。 物不可終難，故受之以解；解者緩也。 緩必有所失，故受之以損。 損而不已，必益，故受之以益。 益而不已，必決，故受之以夬； 夬者決也。 決必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。 物相遇而後聚，故受之以萃；萃者聚也。 聚而上者，謂之升，故受之以升。 升而不已，必困，故受之以困。 困乎上者，必反下，故受之以井。 井道不可不革，故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。 主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。 物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。 物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。 進必有所歸，故受之以歸妹。 得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。 窮大者必失其居，故受之以旅。 旅而無所容，故受之以巽；巽者入也。 入而後說之，故受之以兌；兌者說也。 說而後散之，故受之以渙；渙者離也。 物不可以終離，故受之以節。 節而信之，故受之以中孚。 有其信者，必行之，故受之以小過。 有過物者，必濟，故受之既濟。 物不可窮也，故受之以未濟終焉。
易傳-雜卦 #
雜卦傳
乾剛坤柔，比樂，師憂。 臨、觀之義，或與或求。 屯見而不失其居，蒙雜而著。 震起也，艮止也。 損、益，盛衰之始也。 大畜時也，無妄災也。 萃聚，而升不來也。 謙輕，而豫怠也。 噬嗑食也，賁無色也。 兌見，而巽伏也。 隨無故也，蠱則飭也。 剝爛也，復反也。 晉晝也，明夷誅也。 井通，而困相遇也。 鹹速也，恆久也。 渙離也，節止也。 解緩也，蹇難也。 睽外也，家人內也。 否、泰，反其類也。 大壯則止，遁則退也。 大有衆也，同人親也。 革去故也，鼎取新也。 小過過也，中孚信也。 豐多故也，親寡旅也。 離上，而坎下也。 小畜寡也，履不處也。 需不進也，訟不親也。 大過顛也，姤遇也，柔遇剛也。 漸女歸待男行也，頤養正也，既濟定也。 歸妹女之終也，未濟男之窮也。 夬決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。