作者：王永彬

圍爐夜話寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？餘識字農人也。歲晚務閒，家人聚處，相與燒煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰圍爐夜話。但其中皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳，不足爲外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚。

咸豐甲寅二月既望王永彬書於橋西館之一經堂

• 博學篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫

• 神閒氣靜，智深勇沉，此八字，是幹大事的本領

• 薄族者，必無好兒孫。薄師者，必無佳子弟。吾所見亦多矣

• 恃力者，忽逢真敵手。恃勢者，忽逢大對頭。人所料不及也

• 飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有爲飢寒人所不甘

• 然必帶幾分飢寒，則神緊骨堅，乃能任事

• 賓入幕中，皆瀝膽披肝之士。客登座上，無焦頭爛額之人

• 不必於世事件件皆能，惟求與古人心心相印

• 不能縮頭者，且休縮頭。可以放手者，便須放手

• 不鏡於水而鏡於人，則吉凶可監也

• 不蹶于山而蹶於垤，則細微宜防也

• 不忮不求，可想見光明境界。勿忘勿助，是形容涵養工夫

• 不與人爭得失，惟求己有知能

• 卜筮以龜筮爲重，故必龜從筮從，乃可言吉。若二者，有一不從，或二者俱不從，則宜其有兇無吉矣。乃洪範稽疑之篇，則於龜從筮逆者，仍曰作內吉。於龜筮共違於人者，仍曰用靜吉，是知吉凶在人，聖人之垂戒深矣。人誠能作內而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉

• 把自己太看高了，便不能長進。把自己太看低了，便不能振興

• 貧賤非辱，貧賤而諂求於人者爲辱

• 富貴非榮，富貴而利濟於世者爲榮

• 貧無可奈，惟求儉。拙亦何妨，只要勤

• 潑婦之啼哭怒罵，伎倆耍亦無多，靜而鎮之，則自止矣

• 讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，淡而置之，則自消矣

• 莫大之禍，起於須臾之不忍，不可不謹

• 每見待子弟，嚴厲者，易至成德，姑息者，多有敗行，則父兄之教育所繫也

• 又見有子弟，聰穎者，忽入下流，庸愚者，轉爲上達，則父兄之培植所關也每見勤苦之人，絕無癆疾。顯達之士多出寒門。此亦盈虛消長之機，自然之理也

• 謾誇富貴顯榮，功德文章，要可傳諸後世

• 任教聲名暄赫，人品心術，不能瞞過吏官

• 門戶之衰，總由於子孫之驕惰。風俗之壞，多起於富貴之淫奢

• 名利之不宜得者竟得之，福終爲禍

• 困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘

• 明犯國法，罪累豈能幸逃？白得人財，賠償還要加倍

• 父兄有善行，子弟學之或無不肖

• 父兄有惡行，子弟學之則無不肖

• 可知父兄教子弟，必證其身以率之，無庸徒事言詞也

• 君子無過行，小人嫉之亦不能容

• 可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也

• 富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也

• 少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉

• 富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患

• 衣祿原有定數，必節儉簡省，乃可久延

• 富家慣習驕奢，最難教子。寒士欲謀生活，還是讀書

• 發達雖命定，亦由肯做工夫。福壽雖天生，還是多行陰騭

• 伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可爲大戒

• 仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠求

• 凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽後悔

• 不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡

• 凡事謹守規模，必不大錯。一生但足衣食，便稱小康

• 凡事勿徒委於人，必身體力行，方能有濟凡事不可執於己，必廣思集益，乃罔後艱

• 凡人世險奇之事，決不可爲

• 或爲之而幸獲其利，特偶然耳，不可視爲常然也

• 可以爲常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也

• 風俗日趨於奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河

• 人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節之大人，光爭日月

• 大丈夫處事，論是非不論禍福。士君子立言，貴平正尤貴精詳

• 打算精明，自謂得計，然敗祖父之家聲者，必此人也

• 樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也

• 德澤太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？

• 天道最公，人能苦心，斷不負苦心。爲善者，須當自信

• 德足以感人，而以有德當大權，其感尤速

• 財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深

• 淡中交耐久。靜裏壽延長

• 但患我不肯濟人，休患我不能濟人

• 須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我

• 但責己不責人，此遠怨之道也。但信己不信人，此取敗之由也

• 但作裏中不可少之人，便爲於世有濟

• 必使身後有可傳之事，方爲此生不虛

• 待人宜寬，惟待子孫不可寬。行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚

• 敵加於己，不得已而應之，謂之應兵，兵應者勝

• 利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗。此魏相論兵語也

• 然豈獨用兵爲然哉？凡人事之成敗，皆當作如是觀

• 地無餘利，人無餘力，是種田兩句要言

• 心不外馳，氣不外浮，是讀書兩句真訣

• 道本足於身，切實求來，則常若不足矣

• 境難足於心，盡行放下，則未有不足矣

• 讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？爲人全無好處，欲邀福慶，從何得來？讀論語公子荊一章，富者可以爲法

• 讀論語齊景公一章，貧者可以自興

• 讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日

• 立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫茍且處，便爲鄉黨仰望之人

• 東坡志林有云：

• 人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閒散難；

• 忍疼易，忍癢難；能耐富貴、安閒散、忍癢者，必有道之士也

• 餘謂如此精爽之論，足以發人深省，

• 正可於朋友聚會時，述之以助清談

• 多記先正格言，胸中方有主宰。閒看他人行事，眼前即是規箴

• 敦厚之人，始可託大事，故安劉氏者，必絳侯也

• 謹慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也

• 天地生人，都有一個良心。茍喪此良心，則人去禽獸不遠矣

• 聖賢教人，總是一條正路。若舍此正路，則常行荊棘之中矣

• 天地無窮期，光陰則有窮期。去一日，便少一日

• 富貴有定數，學問則無定數。求一分，便得一分

• 天雖好生，亦難救求死之人。人能造福，即可邀悔禍之天

• 天下無憨人，豈可妄行欺詐？世上皆苦人，何能獨享安閒？天有風雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之

• 是人能補天地之闕也，而可無爲乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質，地以六穀養之

• 是天地且厚人之生也，而可自薄乎？圖功未晚，亡羊尚可補牢。虛慕無成，羨魚何如結網

• 桃實之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之

• 食之而種其核，猶饒生氣焉。此可見積善者有餘慶也

• 慄實之肉祕於內，深自防護，人乃破而食之

• 食之而棄其殼，絕無生理矣。此可知多藏者必厚亡也

• 念祖考創家基，不知風霜沭雨，

• 受多少苦辛，才能足食足衣，以貽後世

• 爲子孫計長久，除卻讀書耕田，

• 恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先人

• 能結交直道朋友，其人必有令名

• 肯親近耆德老成，其家必多善事

• 蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣

• 富貴而無收斂意者，尚其鑑之

• 草春榮而冬枯，至於極枯，則又生矣

• 困窮而有振興志者，亦如是也

• 浪子回頭，仍不慚爲君子。貴人失足，便貽笑於庸人

• 魯如曾子，於道獨得其傳，可知資性不足限人也

• 貧如顏子，其樂不因以改，可知境遇不足困人也

• 論事須真識見。做人要好聲名

• 觀規模之大小，可以知事業之高卑

• 察德澤之淺深，可以知門祚之久暫

• 觀周公之不驕不吝，有才何可自矜？

• 觀顏子之若無若虛，爲學豈容自足？

• 觀朱霞悟其明麗，觀白雲悟其卷舒，

• 觀山嶽悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也

• 對綠竹得其虛心，對黃華得其晚節，

• 對松柏得其本性，對芝蘭得其幽芳，則遊覽處皆師友也

• 耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業

• 仕宦雖稱顯貴，若官箴有玷，亦未見其榮

• 耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也，

• 而後世乃假以謀富貴矣

• 衣取其蔽體，食取其充飢，此衣食之實用也，

• 而時人乃藉以逞豪奢矣

• 古今有爲之士，皆不輕爲之士。鄉黨好事之人，必非曉事之人

• 古之克孝者多矣，獨稱虞舜爲大孝，蓋能爲其難也

• 古之有才者衆矣，獨稱周公爲美才，蓋能本於德也

• 古人比父子爲橋梓，比兄弟爲花萼，比朋友爲芝蘭

• 敦倫者，當即物窮理也

• 今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經，稱舉人曰孝廉

• 爲士者，當顧名思義也

• 郭林宗爲人倫之鑑，多在細微處留心

• 王彥方化鄉里之風，是從德義中立腳

• 甘受人欺，定非懦弱。自謂予智，終是糊塗

• 孔子何以惡鄉愿，只爲他似忠似廉，無非假面孔

• 孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸

• 看書須放開眼孔。做人要立定腳根

• 陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也

• 謝安圍別墅，其鎮定非學而能也

• 肯救人坑坎中，便是活菩薩。能脫身牢籠外，便是大英雄

• 和平處事，勿矯俗以爲高。正直居心，勿機關以爲智

• 和氣迎人，平情應物。抗心希古，藏器待時

• 和爲祥氣，驕爲衰氣，相人者，不難以一望而知

• 善是吉星，惡是兇星，推命者，豈必因五行而定

• 何謂享福之人？能讀書者便是。何謂創家之人？能教子者便是

• 何者爲益友？凡事肯規我之過者是也

• 何者爲小人？凡事必徇己之私者是也

• 濟世雖乏貲財，而存心方便，即稱長者

• 生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人

• 積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，

• 可知積善以遺子孫，其謀甚遠也

• 賢而多財則損其志，愚蠢而多財則益其過，

• 可知積財以遺子孫，其害無窮也

• 見小利，不能立大功。存私心，不能謀公事

• 見人行善，多方贊成。見人過舉，多方提醒，

• 此長者待人之道也

• 聞人譽言，加意奮勉，聞人謗語，加意警惕，

• 此君子修己之功也

• 敬他人，即是敬自己。靠自己，勝於靠他人

• 家之富厚者，積田產以遺子孫，子孫未必能保

• 不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延

• 家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充

• 何若自謀本業，知民生在勤，定當有濟

• 家之長幼，皆倚賴於我，我亦嘗體其情否也

• 士之衣食，皆取資於人，人亦曾受其益否也

• 家縱貧寒，也須留讀書種子。人雖富貴，不可忘力穡艱辛

• 交朋友增體面，不如交朋友益身心

• 教子弟求顯榮，不如教子弟立品行

• 教弟子於幼時，便應有正大光明氣象

• 檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫

• 教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣

• 待小人宜敬，敬心可以化邪心

• 儉可養廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣

• 靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機

• 進食需箸，而箸亦只隨其操縱所使，於此可悟用人之方

• 作書需筆，而筆不能必其字畫之工，於此可悟求己之理

• 講大經綸，只是落落實實。有真學問，決不怪怪奇奇

• 謹守父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟

• 不改祖宗成法，忠厚勤儉，定爲悠久人家

• 居易俟命，見危授命。言命者，總不外順受其正

• 木訥近仁，巧令鮮仁。求仁者，即可知從入之方

• 君子存心但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得爲君子

• 小人處世盡設機關，而鄉黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人

• 君子以名教爲樂，豈如稽阮之逾閒

• 聖人以悲憫爲心，不取沮溺之忘世

• 齊家先修身，言行不可不慎。讀書在明理，識見不可不高

• 氣性不和平，則文章事功，俱無足取

• 語言多矯飾，則人品心術，盡屬可疑

• 氣性乖張，多是夭亡之子。語言深刻，終爲福薄之人

• 求備之心，可用之以修身，不可用之以接物

• 知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書

• 求個良心管我。留些餘地處人

• 錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知

• 藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎

• 權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙雲過眼，已立見其消亡

• 奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒

• 清貧，乃讀書人順境。節儉，即種田人豐年

• 習讀書之業，便當知讀書之樂。存爲善之心，不必邀爲善之名

• 孝子忠臣，是天地正氣所鍾，鬼神亦爲之呵護

• 聖經賢傳，乃古今命脈所繫，人物悉賴以裁成

• 行善濟人，人遂得以安全，即在我亦爲快意

• 逞奸謀事，事難必其穩便，可惜他徒自壞心

• 性情執拗之人，不可與謀事也。機趣流通之士，始可與言文也

• 小心謹慎者，必善其後，惕則無咎也

• 高自位置者，難保其終，亢則有悔也

• 心靜則明，水止乃能照物。品超斯遠，雲飛而不礙空

• 心能辯是非，處事方能決斷。人不忘廉恥，立身自不卑污

• 兄弟相師友，天倫之樂莫大焉。閨門若朝廷，家法之嚴可知也

• 知道自家是何等身分，則不敢虛驕矣

• 想到他日是那樣下場，則可以發憤矣

• 知過能改，便是聖人之徒。惡惡太嚴，終爲君子之病

• 能知往日所行之非，則學日進矣

• 見世人之可取者多，則德日進矣

• 志不可不高，志不高，則同流合污，無足有爲矣

• 心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣

• 治術本乎儒術者，念念皆仁厚也

• 今人不及古人者，事事皆虛浮也

• 忠實而無才，尚可立功，心志專壹也

• 忠實而無識，必至僨事，意見多偏也

• 忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得來

• 仁有假仁，義有假義，可知仁義二途不無奸險人藏其內

• 種田人，改習廛市生涯，定爲敗路

• 讀書人，甘與衙門詞訟，便入下流

• 正己，爲率人之本。守成，念創業之艱

• 正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失爲正直

• 高或入於虛，華或入於浮，而虛浮之士，究難指爲高華

• 粗糲能甘，必是有爲之士。紛華不染，方稱傑出之人

• 處境太求好，必有不好事出來。學藝怕刻苦，還有受苦時在後

• 處世以忠厚人爲法。傳家得勤儉意便佳

• 處事要代人作想。讀書須切己用功

• 處事要寬平，而不可有鬆散之弊

• 持身貴嚴厲，而不可有激切之形

• 處事有何定憑，但求此心過得去

• 立業無論大小，總要此身做得來

• 愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風和氣

• 昧暗處見光明世界，此心即白日青天

• 川學海而至海，故謀道者，不可有止心

• 莠非苗而似苗，故窮理者，不可無真見

• 常人突遭禍患，可決其再興，心動於警惕也

• 大家漸及消亡，難期其復振，勢成於因循也

• 常存仁孝心，則天下凡不可爲者，皆不忍爲，

• 所以孝居百行之先

• 一起邪淫念，則生平極不欲爲者，皆不難爲，

• 所以淫是萬惡之首

• 常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以自足矣

• 常思某人德業勝於我，某人學問勝於我，則可以自慚矣

• 成大事功，全仗着赤心斗膽。有真氣節，纔算得鐵面銅頭

• 成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自應折磨兒孫

• 程子教人以靜，朱子教人以敬。靜者，心不妄動之謂也

• 敬者，心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強

• 爲學之功在是，養生之道亦在是。靜敬之益人大矣哉，學者可不務乎？

• 世風之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破

• 末俗以繁華相向，終覺冷淡處趣味彌長

• 世之言樂者，但曰讀書樂、田家樂

• 可知務本業者，其境常安

• 古之言憂者，必曰天下憂、廊廟憂

• 可知當大任者，其心良苦

• 士必以詩書爲性命。人須從孝悌立根基

• 士既知學，還恐學而無恆。人不患貪，只要貧而有志

• 事但觀其已然，便可知其未然。人必盡其當然，乃可聽其自然

• 事當難處之時，只讓退一步，便容易處矣

• 功到將成之候，若放鬆一著，便不能成矣

• 勢利人裝腔做調，都只在體面上鋪張，可知其百爲皆假

• 虛浮人指東畫西，全不向身心內打算，定卜其一事無成

• 十分不耐煩，乃爲人大病

• 一昧學喫虧，是處事良方

• 數雖有定，而君子但求其理，理既得，數亦難違

• 變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能御

• 奢侈足以敗家，慳吝亦足以敗家

• 奢侈之敗家，猶出常情，而慳吝之敗家，必遭奇禍

• 庸愚足以覆事，精明亦足以覆事

• 庸愚之覆事，猶爲小咎，而精明之覆事，必見大凶

• 捨不得錢，不能爲義士。捨不得命，不能爲忠臣

• 守分安貧，何等清閒，而好事者，偏自尋煩惱

• 持盈保泰，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅亡

• 守身必嚴謹，凡足以戕吾身者，宜戒之

• 養心須淡泊，凡足以累吾心者，勿爲也

• 守身不敢妄爲，恐貽羞於父母。創業還須深慮，恐貽害於子孫

• 善謀生者，但令長幼內外，勤修恆業而不必富其家

• 善處事者，但就是非可否，審定章程而不必利於己

• 山水是文章化境。煙雲乃富貴幻形

• 身不飢寒，天未嘗負我

• 學無長進，我何以對天？

• 神傳於目，而目則有胞，閉之可以養神也

• 禍出於口，而口則有脣，闔之可以防禍也

• 生資之高在忠信，非關機巧。學業之美於德行，不僅文章

• 盛衰之機，雖關氣運，而有心者，必責諸人謀

• 性命之理，固極精微，而講學者，必求其實用

• 儒者多文爲富，其文非時文也。君子疾名不稱，其名非科名也

• 人品之不高，總爲一利字看不破

• 學業之不進，總爲一懶字丟不開

• 人犯一茍字，便不能振。人犯一俗字，便不可醫

• 人得一知己，須對知己而無慚。士既多讀書，必求讀書而有用

• 人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？

• 人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何佈置？

• 人皆欲會說話，蘇秦乃因會說話而殺身

• 人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命

• 人之生也直，人茍欲生，必全其直

• 貧者士之常，士不安貧，乃反其常

• 人之足傳，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言

• 人知佛老爲異端，不知凡背乎經常者，皆異端也

• 人知楊默爲邪說，不知凡涉於虛誕者，皆邪說也

• 人生不可安閒，有恆業，才足收放心

• 日用必須簡省。杜奢端，即以昭儉德

• 人生境遇無常，須自謀一喫飯本領

• 人生光陰易逝，要早定一成器日期

• 人雖無艱難之時，要不可忘艱難之境

• 世雖有僥倖之事，斷不可存僥倖之心

• 人心統耳目官骸，而於百體爲君，必隨處見神明之宰

• 人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知終身無安逸之時

• 人稱我善良，則喜

• 稱我兇惡，則怒

• 此可見兇惡非美名也，即當立志爲善良

• 我見人醇謹，則愛。見人浮躁，則惡

• 此可見浮躁非佳士也，何不反身爲醇謹

• 自奉必減幾分方好。處世能退一步爲高

• 自己所行之是非，尚不能知，安望知人

• 古人以往之得失，且不必論，但須論己

• 自家富貴不着意裏，人家富貴不着眼裏，此是何等胸襟！

• 古人忠孝不離心頭，今人忠孝不離口頭，此是何等志量！

• 自虞廷立五倫爲教，然後天下有大經

• 自紫陽集四子成書，然後天下有正學

• 子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之，勿溺愛以長其自肆之心

• 子弟天性已壞，教難行也，則守孟子之言以養之，勿輕棄以絕其自新之路

• 紫陽補大學格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也

• 陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也

• 作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄

• 人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔聖域賢關

• 最不幸者，爲勢家女作翁姑。最難處者，爲富家兒作師友

• 財不患其不得，患財得而不能善用其財

• 祿不患其不來，患祿來而不能無愧其祿

• 才覺已有不是，便決意改圖，此立志爲君子也

• 明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心爲小人也

• 在世無過百年，總要作好人、存好心，留個後代榜樣

• 謀生各有恆業，那得管閒事、說閒話，荒我正經工夫

• 存科名之心者，未必有琴書之樂

• 講性命之學者，不可無經濟之才

• 聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣

• 耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，入而橫經者矣

• 縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而敗門庭

• 專教子孫謀利，其後必至爭貲財而傷骨肉

• 夙夜所爲，得無抱慚於裘影。光陰已逝，尚期收效於桑榆

• 矮板凳，且坐着。好光陰，莫錯過

• 偶緣爲善受累，遂無意爲善，是因哽廢食也

• 明識有過當規，卻諱言有過，是護疾忌醫也

• 耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠著心作主人

• 身體髮膚，總有毀壞之時，要留個名稱後世

• 一信字是立身之本，所以人不可無也

• 一恕字是接物之要，所以終身可行也

• 一室閒居，必常懷振卓心，纔有生氣

• 同人聚處，須多說切直話，方見古風

• 一生快活皆庸福。萬種艱辛出偉人

• 一言足以招大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也

• 一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也

• 以漢高祖之英明，知呂后必殺戚姬，

• 而不能救止，蓋其禍已成也

• 以陶朱公之智計，知長男必殺仲子，

• 而不能保全，殆其罪難宥乎

• 以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求榮也

• 以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急於求白也

• 義之中有利，而尚義之君子，初非計及於利也

• 利之中有害，而趨利之小人，並不顧其爲害也

• 意趣清高，利祿不能動也。志量遠大，富貴不能淫也

• 憂先於事，故能無憂，事至而憂無救於事

• 此唐使李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右

• 堯舜大聖，而生朱均。瞽鯀之愚，而生舜禹。揆以餘慶殃之理，似覺難憑

• 然堯舜之聖，初未嘗因朱均而減。瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩

• 所以人貴自立也

• 有不可及之志，必有不可及之功

• 有不忍言之心，必有不忍言之禍

• 有真性情須有真涵養。有大識見乃有大文章

• 有守雖無所展布，而其節不撓，故與有猷有爲而並重

• 立言即未經起行，而於人有益，故與立功立德而並傳

• 有生資，不加學力，氣質究難化也

• 慎大德，不矜細行，形跡終可疑也

• 有才必韜藏，如渾金璞玉，然而日章也

• 爲學無間斷，如流水行雲，日進而不已也

• 友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣

• 學以愈愚也，人而不學，則昏昧無知，愚不能愈矣

• 言不可盡信，必揆諸理。事未可遽行，必問諸心

• 嚴近乎矜，然嚴是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴而不可矜

• 謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心。故處世貴謙而不可諂

• 顏子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方

• 子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法

• 飲食男女，人之大欲存焉，然人慾既勝天理或亡

• 故有道之士，必使飲食有節，男女有別

• 隱微之衍，即幹憲典，所以君子懷刑也

• 技藝之末，無益身心，所以君子務本也

• 無論作何等人，總不可有勢利氣

• 無論習何等業，總不可有粗浮心

• 無執滯心，纔是通方士。有做作氣，便非本色人

• 無財非貧，無學乃爲貧。無位非賤，無恥乃爲賤

• 無年非夭，無述乃爲夭。無子非孤，無德乃爲孤

• 誤用聰明，何若一生守拙。濫交朋友，不如終日讀書

• 伍子胥報父兄之仇而郢都滅，申包胥救君上之難而楚國存，可知人心足恃也

• 秦始皇滅東周之歲而劉季生，梁武帝滅南齊之年而侯景降，可知天道好還也

• 爲學不外靜敬二字。教人先去驕惰二字

• 爲鄉鄰解紛爭，使得和好如初，即化人之事也

• 爲世俗談因果，使知報應不爽，亦勸善之方也

• 爲善之端無盡，只講一讓字，便人人可行

• 立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整

• 爲人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也

• 作事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也

• 文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已

• 志道據德，依仁遊藝，孔門爲學之序也，今但學其藝而已

• 穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多

• 本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少

• 王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也

• 聖人不責人無過，惟多方誘之改過，庶人心可回也

• 與朋友交遊，須將他好處留心學來，方能受益

• 對聖賢言語，必要我平時照樣行去，纔算讀書

• 與其使鄉黨有譽言，不如令鄉黨無怨言

• 與其爲子孫謀產業，不如教子孫習恆業

• 遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也

• 聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也

• 餘最愛草廬日錄有句雲：淡如秋水貧中味，和若春風靜後功

• 讀之覺矜平躁釋，意味深長

• 欲利己，便是害己。肯下人，終能上人

• 用功於內者，必於外無所求。飾美於外者，必其中無所有