序說 #
《史記》世家曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁紇，母顏氏。以魯襄公二十二年，庚戌之歲，十一月庚子，生孔子於魯昌平鄉陬邑。爲兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。及長，爲委吏，料量平；爲司職吏，畜蕃息。適周，問禮於老子，既反，而弟子益進。
昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齊，魯亂。於是適齊，爲高昭子家臣，以通乎景公。公欲封以尼溪之田，晏嬰不可，公惑之。孔子遂行，反乎魯。
定西元年壬辰，孔子年四十三，而季氏強僭，其臣陽虎作亂專政。故孔子不仕，而退修詩、書、禮、樂，弟子彌衆。
九年庚子，孔子年五十一。公山不狃以費畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。定公以孔子爲中都宰，一年，四方則之，遂爲司空，又爲大司寇。
十年辛丑，相定公會齊侯於夾谷，齊人歸魯侵地。
十二年癸卯，使仲由爲季氏宰，墮三都，收其甲兵。孟氏不肯墮成，圍之不克。
十四年乙巳，孔子年五十六，攝行相事，誅少正卯，與聞國政。三月，魯國大治。齊人歸女樂以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎於大夫，孔子行。
適衛，主於子路妻兄顏濁鄒家。適陳，過匡，匡人以爲陽虎而拘之。既解，還衛，主蘧伯玉家，見南子。去適宋，司馬桓魋欲殺之。又去，適陳，主司城貞子家。居三歲而反於衛，靈公不能用。晉趙氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。將西見趙簡子，至河而反，又主蘧伯玉家。靈公問陳，不對而行，復如陳。
季桓子卒，遺言謂康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。孔子如蔡及葉。楚昭王將以書社地封孔子，令尹子西不可，乃止。又反乎衛，時靈公已卒，衛君輒欲得孔子爲政。而冉求爲季氏將，與齊戰有功，康子乃召孔子，而孔子歸魯，實哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕，乃敘書傳禮記。刪詩正樂，序易彖、系、象、說卦、文言。弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。
十四年庚申，魯西狩獲麟，孔子作春秋。明年辛酉，子路死於衛。
十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬魯城北泗上。弟子皆服心喪三年而去，惟子貢廬於冢上，凡六年，孔子生鯉，字伯魚，先卒。伯魚生急，字子思，作中庸。”
何氏曰：“魯論語二十篇。齊論語別有問王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，頗多於魯論。古論出孔氏壁中，分堯曰下章子張問以爲一篇，有兩子張，凡二十一篇，篇次不與齊魯論同。”
程子曰：“論語之書，成於有子曾子之門人，故其書獨二子以子稱。”
程子曰：“讀論語：有讀了全然無事者；有讀了後其中得一兩句喜者；有讀了後知好之者；有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者。”
程子曰：“今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。”
程子曰：“頤自十七八讀論語，當時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長。”
讀論語孟子法
程子曰：“學者當以論語孟子爲本。論語孟子既治，則六經可不治而明矣。讀書者當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，聖人之所以至於聖人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意可見矣。”
程子曰：“凡看文字，須先曉其文義，然後可以求其意。未有不曉文義而見意者也。”
程子曰：“學者須將論語中諸弟子問處便作自己問，聖人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復生，不過以此教人。若能於語孟中深求玩味，將來涵養成甚生氣質！”
程子曰：“凡看語孟，且須熟讀玩味。須將聖人言語切己，不可只作一場話說。人只看得二書切己，終身盡多也。”
程子曰：“論孟只剩讀著，便自意足。學者須是玩味。若以語言解著，意便不足。”
或問：“且將論孟緊要處看，如何？”程子曰：“固是好，但終是不浹洽耳。”
程子曰：“孔子言語句句是自然，孟子言語句句是事實。”
程子曰：“學者先讀論語孟子，如尺度權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。”
程子曰：“讀論語孟子而不知道，所謂‘雖多，亦奚以爲’。”
學而第一 #
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝弟也者，其爲仁之本與？”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信；雖曰未學，吾必謂之學已矣。”
子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”
曾子曰：“愼終追遠，民德歸厚矣。”
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。”
有子曰：“禮之用，和爲貴；先王之道，斯爲美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
有子曰：“信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而愼於言，就有道而正焉：可謂好學也已。”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也”。子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
爲政第二 #
子曰：“爲政以德，譬如北辰，居其所，而衆星共之。”
子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
子曰：“吾十有五而志於學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩。”
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：‘無違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以爲孝乎？”
子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。”
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”
子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”
子曰：“君子不器。”
子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
子曰：“攻乎異端，斯害也已。”
子曰：“由，誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。”
子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，愼言其餘，則寡尤；多見闕殆，愼行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
哀公問曰：“何爲則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不爲政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施於有政，是亦爲政，奚其爲爲政？”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不爲，無勇也。”
八佾第三 #
孔子謂季氏：“八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也！”
三家者，以雍徹。子曰：“‘相維闢公，天子穆穆。’奚取於三家之堂？”
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飮，其爭也君子。”
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”
子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足，則吾能徵之矣。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
或問“禘”之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
王孫賈問曰：“‘與其媚於奧，寧媚於竈。’何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天，無所禱也。”
子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”
子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也！”
子曰：“射不主皮，爲力不同科，古之道也。”
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
子曰：“事君盡禮，人以爲諂也。”
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄。曰：‘使民戰慄。’”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君爲兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
子語魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，皦如也，繹如也。以成。”
儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子爲木鐸。”
子謂韶：“盡美矣，又盡善也。”謂武：“盡美矣，未盡善也。”
子曰：“居上不寬，爲禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”
里仁第四 #
子曰：“里仁爲美。擇不處仁，焉得知？”
子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“惟仁者能好人，能惡人。”
子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之閒違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其爲仁矣。不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者！蓋有之矣，我未之見也。”
子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
子曰：“朝聞道，夕死可矣！”
子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”
子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
子曰：“放於利而行，多怨。”
子曰：“能以禮讓爲國乎，何有？不能以禮讓爲國，如禮何？”
子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求爲可知也。”
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
子曰：“事父母幾諫；見志不從，又敬而不違，勞而不怨。”
子曰：“父母在，不遠遊；遊必有方。”
子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
子曰：“以約失之者，鮮矣。”
子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”
子曰：“德不孤，必有鄰。”
子游曰：“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。”
公冶長第五 #
子謂公冶長，“可妻也；雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。
子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。
子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也”。曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁；焉用佞？”
子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。
子曰：“道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也，好勇過我，無所取材。”
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使爲之宰也；不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也；不知其仁也。”
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女，弗如也。”
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆，不可圬也；於予與何誅！”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行；於予與改是。”
子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲！焉得剛？”
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也！”
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子貢問曰：“孔文子，何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲。何如其知也？”
子張問曰：“令尹子文，三仕爲令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也！’違之，之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也！’違之。何如？”子曰：“淸矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
季文子三思而後行。子聞之曰：“再，斯可矣！”
子曰：“甯武子，邦有道則知；邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”
子曰：“孰謂微生高直？或乞酰焉，乞諸其鄰而與之。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
子曰：“已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
雍也第六 #
子曰：“雍也，可使南面。”仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公問：“弟子孰爲好學？”孔子對曰：“有顏回者，好學；不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”
子華使於齊，冉子爲其母請粟。子曰：“與之釜。”請益，曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘；吾聞之也：君子周急不繼富。”原思爲之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉黨乎！”
子謂仲弓曰：“犁牛之子，騂且角；雖欲勿用，山川其舍諸？”
子曰：“回也，其心三月不違仁。其餘，則日月至焉而已矣。”
季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有！”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有！”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有！”
季氏使閔子騫爲費宰。閔子騫曰：“善爲我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飮，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢；今女畫。”
子謂子夏曰：“女爲君子儒，無爲小人儒。” 註解：“女”有“汝、你”的意思。本句文意是“孔子給學生子夏的期許，希望子夏能做大事，不做計算小事的儒者。”
子游爲武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑；非公事，未嘗至於偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也！”
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者。”
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
宰我問曰：“仁者雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何爲其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
子曰：“中庸之爲德也，其至矣乎！民鮮久矣！”
子貢曰：“如有博施於民，而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
述而第七 #
子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”
子曰：“德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！”
子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”
子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”
子曰：“不憤不啓；不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也。”
子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏。惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之；如不可求，從吾所好。”
子之所愼：齊、戰、疾。
子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖爲樂之至於斯也！”
冉有曰：“夫子爲衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之”。入曰：“伯夷叔齊，何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不爲也。”
子曰：“飯疏食，飮水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”
子所雅言：“詩、書、執禮，皆雅言也。”
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子不語：怪、力、亂、神。
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德於予，桓魋其如予何！”
子曰：“二三子，以我爲隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。”
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“聖人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣。亡而爲有，虛而爲盈，約而爲泰，難乎有恆矣！”
子釣而不綱，弋而不射宿。
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
互鄉難與言。童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也。唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也！”
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子對曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳爲同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
子與人歌而善，必使反之，而後和之。
子曰：“文，莫吾猶人也；躬行君子，則吾未之有得！”
子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！”公西華曰：“正唯弟子不能學也！”
子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：‘禱爾於上下神祇。’子曰：“丘之禱久矣！”
子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，甯固。”
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
泰伯第八 #
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”
子曰：“恭而無禮則勞，愼而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。”
曾子有疾，召門弟子曰：“啓予足！啓予手！詩云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣；籩豆之事，則有司存。”
曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友，嘗從事於斯矣。”
曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也！”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎；死而後已，不亦遠乎。”
子曰：“興於詩，立於禮，成於樂。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”[1]
子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已！”
子曰：“三年學，不至於谷，不易得也。”
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
子曰：“不在其位，不謀其政。”
子曰：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎，盈耳哉！”
子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣！”
子曰：“學如不及，猶恐失之。”
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉。”
子曰：“大哉，堯之爲君也！巍巍乎，唯天爲大，唯堯則之！蕩蕩乎，民無能名焉！巍巍乎，其有成功也！煥乎，其有文章！”
舜有臣五人，而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“‘才難’，不其然乎？唐虞之際，於斯爲盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷、周之德，其可謂至德也已矣！”
子曰：“禹，吾無間然矣！菲飮食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！”
子罕第九 #
子罕言利與命與仁。
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣！”
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從衆。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違衆，吾從下。”
子絕四：“毋意，毋必，毋固，毋我。”
子畏於匡。曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者，不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
大宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”
子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我扣其兩端而竭焉。”
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之，雖少必作，過之必趨。
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！”
子疾病，子路使門人爲臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而爲有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？”
子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。”
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不爲酒困，何有於我哉？”
子在川上曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”
子曰：“吾未見好德如好色者也。”
子曰：“譬如爲山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！”
子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也！”
子曰：“苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！”
子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！”
子曰：“法語之言，能無從乎？改之爲貴。巽與之言，能無說乎？繹之爲貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！”
子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”
“唐棣之華，偏其反而；豈不爾思？室是遠而”。子曰：“未之思也，夫何遠之有？”
鄉黨第十 #
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。
君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必覆命，曰：“賓不顧矣。”
入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。
執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
君子不以紺緅飾，紅紫不以爲褻服；當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。（必有寢衣，長一身有半。）狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。
齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。
食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
席不正不坐。
鄉人飮酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之，曰：“丘未達，不敢嘗。”
廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
君賜食，必正席先嚐之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。
入太廟，每事問。
朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
寢不屍，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷，風烈，必變。
升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。
色斯舉矣，翔而後集。曰：“山樑雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。
先進第十一 #
子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
子曰：“從我於陳蔡者，皆不及門也。”德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。
子曰：“回也，非助我者也！於吾言，無所不說。”
子曰：“孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”
南容三複《白圭》，孔子以其兄之子妻之。
季康子問：“弟子孰爲好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡。”
顏淵死，顏路請子之車以爲之槨。子曰：“纔不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以爲之槨，以吾從大夫之後，不可徒行也。”
顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之爲慟而誰爲？”
顏淵死，門人慾厚葬之。子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也，視予猶父也，予不得視猶子也；非我也，夫二三子也。”
季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然！”
魯人爲長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
子曰：“由之瑟，奚爲於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也！”
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
季氏富於周公，而求也爲之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也！小子鳴鼓而攻之，可也。”
柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉；億則屢中。”
子張問“善人”之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”
子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在。’求也問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女爲死矣！”曰：“子在，回何敢死？”
季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子爲異之問，曾由與求之問？所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
子路使子羔爲費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉；何必讀書，然後爲學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對，曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也爲之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。”
“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉！宗廟之事，如會同，端章甫，願爲小相焉。”
“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作；對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”
三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“爲國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也爲之小，孰能爲之大？”
顏淵第十二 #
顏淵問“仁”。子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉，爲仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”
仲弓問“仁”。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣！”
司馬牛問“仁”。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之‘仁’已夫？”子曰：“爲之難，言之得無訒乎！”
司馬牛問“君子”。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之‘君子’矣夫？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼！”
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣：‘死生有命，富貴在天’君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也！”
子張問“明”。子曰：“浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。”
子貢問“政”。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文爲？”子貢曰：“惜乎，夫子之說，君子也，駟不及舌！文猶質也，質猶文也；虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。”
哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足！”
子張問“崇德，辨惑。”子曰：“主忠信，徙義：崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死；既欲其生，又欲其死：是惑也。”（誠不以富，亦祇以異。）
齊景公問“政”於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
子曰：“片言可以折獄者，其由也與！”子路無宿諾。
子曰：“聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！”
子張問“政”。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
子曰：“博學以文，約之以禮；亦可以弗畔矣夫！”
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
季康子問“政”於孔子。孔子對曰：“‘政’者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”
季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子爲政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。”
子張問：“士何如斯可謂之‘達’矣？”子曰：“何哉，爾所謂‘達’者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是‘聞’也，非‘達’也。夫‘達’也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫‘聞’也者：色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
樊遲從遊於舞雩之下曰：“敢問崇德，脩慝，辨惑？”子曰：“善哉問！先事後得，非‘崇德’與？攻其惡，無攻人之惡，非‘脩慝’與？一朝之忿，忘其身以及其親，非‘惑’與？”
樊遲問“仁”。子曰：“愛人。”問“知”。子曰：“知人。”樊遲未達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉也吾見於夫子而問‘知’，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於衆，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於衆，舉伊尹，不仁者遠矣。”
子貢問“友”。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
子路第十三 #
子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。”
仲弓爲季氏宰，問政。子曰：“先有司。赦小過。舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”
子路曰：“衛君待子而爲政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學爲圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情，夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“誦詩三百，授之以政，不達。使於四方，不能專對；雖多，亦奚以爲？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
子曰：“魯衛之政，兄弟也。”
子謂衛公子荊，“善居室：始有，曰：‘苟合矣；’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“‘善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也。”
子曰：“如有王者，必世而後仁。”
子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也！如有政，雖不吾以，吾其與聞之！”
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也！人之言曰：‘爲君難，爲臣不易’。如知爲君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也！人之言曰：‘予無樂乎爲君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”
子夏爲莒父宰，問政。子曰：“無慾速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是，父爲子隱，子爲父隱，直在其中矣。”
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
子貢問曰：“何如斯可謂之‘士’矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命；可謂‘士’矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然，小人哉，抑亦可以爲次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎：狂者進取，狷者有所不爲也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫’。“善夫！‘不恆其德，或承之羞’”子曰：“不佔而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
子曰：“君子易事而難說也；說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
子曰：“君子泰而不驕；小人驕而不泰。”
子曰：“剛毅木訥，近仁。”
子路問曰：“何如斯可謂之‘士’矣？”子曰：“切切偲偲、怡怡如也，可謂‘士’矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”
憲問第十四 #
憲問“恥”。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”
“克、伐、怨、欲，不行焉，可以爲仁矣？”子曰：“可以爲難矣，仁則吾不知也。”
子曰：“士而懷居，不足以爲士矣！”
子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宮适問於孔子曰：“羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
子曰：“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！”
子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”
子曰：“爲命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽脩飾之，東里子產潤色之。”
或問子產，子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉彼哉！”問管仲。曰：“人也，奪伯氏騈邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。”
子曰：“貧而無怨，難；富而無驕，易。”
子曰：“孟公綽，爲趙、魏老則優，不可以爲滕、薛大夫。”
子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以爲成人矣！”曰：“今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以爲成人矣！”
子問公叔文子於公明賈，曰：“信乎？夫子不言不笑不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也！夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然！豈其然乎？”
子曰：“臧武仲以防，求爲後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”
子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜；微管仲，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經於溝瀆，而莫之知也！”
公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之曰：“可以爲文矣！”
子言衛靈公之無道也。康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”
子曰：“其言之不怍，則爲之也難！”
陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也！君曰：‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也！”
子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
子曰：“君子上達，小人下達。”
子曰：“古之學者爲己，今之學者爲人。”
蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何爲？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
子曰：“不在其位，不謀其政。”
曾子曰：“君子思不出其位。”
子曰：“君子恥其言而過其行。”
子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也！”
子貢方人。子曰：“賜也，賢乎哉？夫我則不暇！”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”
微生畝謂孔子曰：“丘，何爲是棲棲者與？無乃爲佞乎？”孔子曰：“非敢爲佞也，疾固也。”
子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”
或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”
子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何爲其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者，其天乎！”
公伯寮訴子路於季孫，子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”
子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
子曰：“作者七人矣。”
子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而爲之者與？”
子擊磬於衛。有荷蕢者而過孔氏之門者，曰：“有心哉！擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣！‘深則厲，淺則揭。’”子曰：“果哉！末之難矣！”
子張曰：“書雲：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。”
子曰：“上好禮，則民易使也。”
子路問君子。子曰：“脩己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“脩己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是爲賊。”以杖叩其脛。
闕黨童子將命。或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。”
衛靈公第十五 #
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧。從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
子曰：“賜也，女以予爲多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
子曰：“由，知德者鮮矣！”
子曰：“無爲而治者，其舜也與！夫何爲哉？恭己正南面而已矣。”
子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然後行。”子張書諸紳。
子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”
子曰：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
子貢問爲仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
顏淵問爲邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”
子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也！”
子曰：“臧文仲，其竊位者與！知柳下惠之賢，而不與立也。”
子曰：“躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣！”
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”
子曰：“羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
子曰：“君子義以爲質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”
子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
子曰：“君子矜而不爭，羣而不黨。”
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者，借人乘之。今亡矣夫！”
子曰：“巧言亂德，小不忍，則亂大謀。”
子曰：“衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
子曰：“過而不改，是謂過矣。”
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。”
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以禮，未善也。”
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
子曰：“當仁，不讓於師。”
子曰：“君子貞而不諒。”
子曰：“事君，敬其事而後其食。”
子曰：“有教無類。”
子曰：“道不同，不相爲謀。”
子曰：“辭，達而已矣！”
師冕見。及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”
季氏第十六 #
季氏將伐顓臾。冉有季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以爲東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐爲？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顚而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費；今不取，後世必爲子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必爲之辭。丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！”
孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
孔子曰：“祿之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。”
孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
孔子曰：“益者三樂，損者三樂：樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。”
孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。”
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯爲下矣！”
孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
孔子曰：“‘見善如不及，見不善如探湯。’吾見其人矣，吾聞其語矣。‘隱居以求其志，行義以達其道。’吾聞其語矣，未見其人也。”
（‘誠不以富，亦祇以異。’）齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？
陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立！’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
邦君之妻，君稱之曰“夫人”，夫人自稱曰“小童”；邦人稱之曰“君夫人”，稱諸異邦曰“寡小君”；異邦人稱之，亦曰“君夫人”。
陽貨第十七 #
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來，予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”
子曰：“性相近也，習相遠也。”
子曰：“唯上知與下愚不移也。”
子之武城，聞絃歌之聲，夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀。”子游對曰：“昔者，偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也，前言戲之耳！”
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其爲東周乎！”
子張問“仁”於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，爲仁矣。”“請問之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身爲不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！”
子曰：“由也，女聞‘六言六蔽’矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
子曰：“小子！何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以羣，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”
子謂伯魚曰：“女爲周南召南矣乎？人而不爲周南召南，其猶正牆面而立也與！”
子曰：“禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲！鐘鼓云乎哉？”
子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
子曰：“鄉原，德之賊也。”
子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”
子曰：“鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣！”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
子曰：“予欲無言！”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不爲禮，禮必壞；三年不爲樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安！”“女安，則爲之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不爲也。今女安，則爲之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？”
子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？爲之，猶賢乎已！”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以爲上。君子有勇而無義爲亂，小人有勇而無義爲盜。”
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以爲知者，惡不孫以爲勇者，惡訐以爲直者。”
子曰：“唯女子與小人爲難養也！近之則不孫，遠之則怨。”
子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”
微子第十八 #
微子去之，箕子爲之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
柳下惠爲士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
齊景公待孔子，曰：“若季氏則吾不能，以季、孟之閒待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。孔子行。
楚狂接輿，歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而闢之，不得與之言。
長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者爲誰？”子路曰：“爲孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”問於桀溺，桀溺曰：“子爲誰？”曰：“爲仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同羣！吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
子路從而後，遇丈人，以杖荷莜。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰爲夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞爲黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與！”謂柳下惠、少連：“降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸：“隱居放言，身中淸，廢中權。”我則異於是，無可無不可。”
大師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也，無求備於一人。”
周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
子張第十九 #
子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能爲有？焉能爲亡？”
子夏之門人，問“交”於子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞；‘君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。’我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不爲也。”
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
子夏曰：“小人之過也必文。”
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
子夏曰：“君子信而後勞其民，未信則以爲厲己也。信而後諫，未信則以爲謗己也。”
子夏曰：“大德不逾閒，小德出入可也。”
子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣，抑末也；本之則無，如之何？”子夏聞之曰：“噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
子游曰：“喪致乎哀而止。”
子游曰：“吾友張也，爲難能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎張也，難與併爲仁矣。”
曾子曰：“吾聞諸夫子：‘人未有自致者也，必也親喪乎！’”
曾子曰：“吾聞諸夫子：‘孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也。’”
孟氏使陽膚爲士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。”
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文、武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
叔孫武叔語大夫於朝，曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以爲也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！”
陳子禽謂子貢曰：“子爲恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以爲知，一言以爲不知，言不可不愼也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂‘立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀’。如之何其可及也？”
堯曰第二十 #
堯曰：“諮！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心！朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”“周有大賚，善人是富。”“雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，脩廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得衆，信則民任焉，敏則有功，公則說。
子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎！擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無衆寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”
子曰：“不知命，無以爲君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”