送天台陳庭學序 #

¹

　　西南山水，惟川蜀最奇。²然去中州萬里，陸有劍閣棧³道之險，⁴水有瞿唐灩⁵澦⁶之虞。⁷跨馬行，則竹間山高者，累旬日不見其巔際，臨上而俯視，絕壑萬仞，杳莫測其所窮，肝膽爲之掉⁸慄。⁹水行，則江石悍利，波惡渦¹⁰詭，舟一失勢尺寸，輒糜碎土沉，下飽魚鱉。¹¹其難至如此。¹²故非仕有力者，不可以遊；非材有文者，縱遊無所得；非壯強者，多老死於其地 。¹³嗜奇之士恨焉。¹⁴

　　天台陳君庭學，能爲詩，¹⁵由中書左司掾 ，¹⁶屢從大將北征，有勞，擢四川都指揮司照磨，¹⁷由水道至成都。成都，川蜀之要地，揚子云、司馬相如、諸葛武侯¹⁸之所居，英雄俊傑戰攻駐守之跡，詩人文士遊眺、飲射、賦詠、歌呼之所，¹⁹庭學無不歷覽。²⁰既覽必發爲詩，以紀其景物時世之變，²¹於是其詩益工。²²越三年，以例自免歸 。²³會予於京師，其氣愈充，其語愈壯，其志意愈高，蓋得於山水之助者侈矣。²⁴

　　予甚自愧，方予少時，嘗有志於出遊天下，顧以學未成而不暇。²⁵及年壯可出，而四方兵起，無所投足。²⁶逮今聖主興而宇內定，極海之際，合爲一家，而予齒益加耄矣。²⁷欲如庭學之遊，尚可得乎？²⁸

　　然吾聞古之賢士，若顏回、原憲，皆坐守陋室，蓬蒿沒戶，而志意常充然，有若囊括於天地者，此其故何也？得無有出於山水之外者乎？²⁹庭學其試歸而求焉？苟有所得，則以告予，予將不一愧而已也。³⁰

先敍遊蜀之難，引起庭學之能遊，是正文。繼敍己之不能遊，與前作反襯。末更推進一步。起伏應合，如峯迴路轉，真神明變化之筆。

閱江樓記 #

³¹

　　金陵爲帝王之州，³²自六朝迄於南唐，類皆偏據一方，無以應山川之王氣。³³逮我皇帝，定鼎於茲，始足以當之。由是聲教所暨，罔間朔南，³⁴存神穆清，與天同體，雖一豫一遊，亦可爲天下後世法。³⁵京城之西北，有獅子山，自盧龍蜿蜒而來，長江如虹貫，蟠繞其下。³⁶上以其地雄勝，詔建樓于于巔，³⁷與民同遊觀之樂，遂錫嘉名爲“閱江”雲。³⁸

　　登覽之頃，萬象森列，千載之祕，一旦軒露，豈非天造地設，以俟大一統之君，而開千萬世之偉觀者歟？³⁹當風日清美，法駕幸臨，升其崇椒，憑⁴⁰闌遙矚，⁴¹必悠然而動遐思。⁴²見江漢之朝宗，諸侯之述職，城池之高深，關厄之嚴固，⁴³必曰：“此朕櫛⁴⁴風沐雨，戰勝攻取之所致也。中夏之廣，益思有以保之。”⁴⁵見波濤之浩蕩，風帆之上下，番舶⁴⁶接跡而來庭，蠻琛，⁴⁷聯肩而入貢⁴⁸必曰：“此朕德綏威服，覃及內外之所及也。四陲之遠，益思有以柔之。”⁴⁹見兩岸之間、四郊之上，耕人有炙膚皸⁵⁰足之煩，農女有捋⁵¹桑行饁⁵²之勤，⁵³必曰：“此朕拔諸水火，而登於衽席者也。萬方之民，益思有以安之。”⁵⁴觸類而思，不一而足。臣知斯樓之建，皇上所以發舒精神，因物興感，無不寓其致治之思，奚止閱夫長江而已哉！⁵⁵

　　彼臨春、結綺，⁵⁶非不華矣；齊雲、落星，非不高矣。⁵⁷不過樂管絃之淫響，藏燕、趙之豔姬，不旋踵閒而感慨系之，臣不知其爲何說也。⁵⁸雖然，長江發源岷⁵⁹山，⁶⁰委蛇⁶¹七千餘裏而入海，白湧碧翻。六朝之時，往往倚之爲天塹。⁶²今則南北一家，視爲安流，無所事乎戰爭矣。⁶³然則果誰之力歟？⁶⁴逢掖之士，⁶⁵有登斯樓而閱斯江者，當思聖德如天，蕩蕩難名，與神禹疏鑿之功同一罔極。⁶⁶忠君報上之心，其有不油然而興耶？⁶⁷

　　臣不敏，奉旨撰記。欲上推宵旰⁶⁸圖治之功者，勒諸貞珉。⁶⁹他若留連光景之辭，皆略而不陳，懼褻也。⁷⁰

奉旨撰記，故篇中多規頌之言，而爲壯重之體，真臺閣應制文字。明初朝廷大製作，皆出先生之手，洵堪稱爲一代文宗。

司馬季主論卜 #

⁷¹

　　東陵侯既廢，過司馬季主而卜焉。⁷²

　　季主曰：“君侯何卜也？”東陵侯曰：“久臥者思起，久蟄者思啓，久懣者思嚏。⁷³吾聞之蓄極則泄，極則達，熱極則風，極則通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，無往不復。⁷⁴僕竊有疑，願受教焉。⁷⁵”季主曰：“若是，則君侯已喻之矣，又何卜爲？”⁷⁶東陵侯曰：“僕未究其奧也，願先生卒教之。”⁷⁷

　　季主乃言曰：“嗚呼！天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。夫蓍，枯草也；龜，枯骨也，物也。人，靈於物者也，何不自聽而聽於物乎？⁷⁸且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日。⁷⁹是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤⁸⁰ 玉樹也；露蠶風蟬，昔日之鳳笙龍笛也；鬼磷⁸¹螢火，昔日之金缸華燭也；秋荼春薺，昔日之象白駝峯也；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。⁸²昔日之所無，今日有之不爲過；⁸³昔日之所有，今日無之不爲不足。⁸⁴是故一晝一夜，華開者謝；一春一秋，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。⁸⁵君侯亦知之矣，何以卜爲？”⁸⁶

通篇只說得一個循環道理。喫緊喚醒東陵處，全在「何不思昔者」一句。以下總發明此意。世之人，類多時命之感，讀此可以曉然矣。

賣柑者言 #

⁸⁷

　　杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。⁸⁸出之燁⁸⁹然，玉質而金色。剖其中，幹若敗絮。⁹⁰予怪而問之曰：“若所市於人者，將以實籩豆，奉祭祀，供賓客乎？將炫外以惑愚瞽乎？甚矣哉爲欺也！”⁹¹

　　賣者笑曰：“吾業是有年矣。吾賴是以食⁹²吾軀。吾售之，人取之，未聞有言，而獨不足子所乎？世之爲欺者不寡矣，而獨我也乎？吾子未之思也。⁹³今夫佩虎符、坐皋比⁹⁴者，⁹⁵洸洸乎干城之具也，果能授孫、⁹⁶吳⁹⁷之略耶？⁹⁸峨大冠、拖長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、⁹⁹皋¹⁰⁰之業耶？¹⁰¹盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐縻廩粟而不知恥。觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫¹⁰²肥鮮者，孰不巍巍乎可畏、赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外、敗絮其中也哉！¹⁰³今子是之不察，而以察吾柑！”¹⁰⁴

予默默無以應。退而思其言，類東方生滑¹⁰⁵稽之流。¹⁰⁶豈其忿世嫉邪者耶？而託於柑以諷耶？¹⁰⁷

青田此言，爲世人盜名者發，而借賣柑影喻。滿腔憤世之心，而以痛哭流涕出之。士之金玉其外而敗絮其中者，聞賣柑之言，亦可以少愧矣。

深慮論 #

¹⁰⁸

　　慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出於智力之所不及者，天道也。¹⁰⁹

　　當秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以爲周之亡在乎諸侯之強耳，變封建而爲郡縣。方以爲兵革可不復用，天子之位可以世守，¹¹⁰而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。¹¹¹漢懲秦之孤立，於是大建庶孽而爲諸侯，以爲同姓之親可以相繼而無變，¹¹²而七國萌篡弒之謀。¹¹³武、宣以後，稍剖析之而分其勢，以爲無事矣，¹¹⁴而王莽卒移漢祚。¹¹⁵光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而爲之備，¹¹⁶而其亡也，皆出於所備之外。¹¹⁷唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人於疑似之際而除之，¹¹⁸而武氏¹¹⁹日侍其左右而不悟。¹²⁰宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，¹²¹而不知子孫卒困於敵國。¹²²此其人¹²³皆有出人之智、蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切於此而禍興於彼，終至亂亡者何哉？¹²⁴蓋智可以謀人，而不可以謀天。¹²⁵良醫之子多死於病，良巫之子多死於鬼。豈工於活人而拙於活己之子哉？¹²⁶乃工於謀人而拙於謀天也。¹²⁷

　　古之聖人，知天下後世之變非智慮之所能周，非法術之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠、用大德以結乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也。¹²⁸夫苟不能自結於天，而欲以區區之智籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者，而豈天道哉！¹²⁹

天道爲智力之所不及，然盡人事以合天心，即天亦有可謀處。此文歸到積至誠、用大德，正是祈天永命工夫。古今之論天道人事者多，得此乃見透快。

豫讓論 #

¹³⁰

　　士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患於未形，保治於未然，俾身全而主安。生爲名臣，死爲上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯爲美也。¹³¹苟遇知己，不能扶危於未亂之先，而乃捐軀殞命於既敗之後，釣名沽譽，眩世炫俗，由君子觀之，皆所不取也。¹³²

　　蓋嘗因而論之。豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓爲之報仇，¹³³聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其爲忠臣義士也。¹³⁴嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉。¹³⁵何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所爲者極難，將以愧天下後世之爲人臣而懷二心者也。”謂非忠可乎？¹³⁶及觀斬衣三躍，襄子責以不死於中行¹³⁷氏而獨死於智伯，讓應曰：“中行氏以衆人待我，我故以衆人報之。智伯以國士待我，我故以國士報之。”即此而論，讓有餘憾矣。¹³⁸段規之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也，而規也、章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。¹³⁹郄¹⁴⁰疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也，而疵能察韓、魏之情以諫智伯，雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧於心也。¹⁴¹讓既自謂智伯待以國士矣，國士，濟國之士也。¹⁴²當伯請地無厭之日，縱慾荒暴之時，爲讓者，正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：“諸侯大夫，各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地於人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必敗；驕必傲，傲必亡。”諄切懇告，諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死於是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟，和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝於斬衣而死乎？¹⁴³讓於此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報曾若是乎？智伯既死，而乃不勝¹⁴⁴血氣之悻悻，甘自附於刺客之流，何足道哉？何足道哉？¹⁴⁵

　　雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣。¹⁴⁶彼朝爲仇敵，暮爲君臣，靦¹⁴⁷然而自得者，又讓之罪人也。噫！¹⁴⁸

此論責豫讓不能扶危於智氏未亂之先，而徒欲伏劍於智氏旣敗之後，獨闢見解，從來未經人道破。通篇主意，只在「讓之死固忠矣」二句上。先揚後抑，深得《春秋》褒貶之法。

親政篇 #

¹⁴⁹

　　《易》之《泰》曰：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下無邦。¹⁵⁰”蓋上之情達於下，下之情達於上，上下一體，所以爲“泰”。下之情壅閼¹⁵¹而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以爲“否”也。¹⁵²交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。¹⁵³君臣相見，止於視朝數刻；上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已。¹⁵⁴非獨沿襲故事，亦其地勢使然。¹⁵⁵何也？國家常朝於奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，惴惴而退，上何嘗治一事，下何嘗進一言哉？¹⁵⁶此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠於萬里，雖欲言無由言也。¹⁵⁷

　　愚以爲欲上下之交，莫若復古內朝之法。¹⁵⁸蓋周之時有三朝：庫門之外爲正朝，詢謀大臣在焉；路門之外爲治朝，日視朝在焉；路門之內曰內朝，亦曰燕朝。《玉藻》雲：“君日出而視朝，退適路寢聽政。”¹⁵⁹蓋視朝而見羣臣，所以正上下之分；聽政而適路寢，所以通遠近之情。¹⁶⁰漢制：大司馬、左右前後將軍、侍中、散騎諸吏爲中朝，丞相以下至六百石爲外朝。¹⁶¹唐皇城之北南三門曰承天，元正、冬至受萬國之朝貢，則御焉，蓋古之外朝也。其北曰太極門，其西曰太極殿，朔、望則坐而視朝，蓋古之正朝也。又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事，蓋古之內朝也。¹⁶²宋時常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿，正旦、冬至、聖節稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿，試進士則崇政殿。侍從以下，五日一員上殿，謂之輪對，則必入陳時政利害。內殿引見，亦或賜坐，或免穿靴，蓋亦有三朝之遺意焉。¹⁶³蓋天有三垣，天子象之。正朝，象太極也；外朝，象天市也；內朝，象紫微也。自古然矣。¹⁶⁴

　　國朝聖節、正旦、冬至大朝會則奉天殿，即古之正朝也。常日則奉天門，即古之外朝也。而內朝獨缺。然非缺也，¹⁶⁵華蓋、謹身、武英等殿，豈非內朝之遺制乎？¹⁶⁶洪武¹⁶⁷中如宋濂、劉基，永樂¹⁶⁸以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右，大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿。於斯時也，豈有壅隔之患哉？¹⁶⁹今內朝未復，臨御常朝之後，人臣無復進見，三殿高，鮮或窺焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積。¹⁷⁰孝宗。¹⁷¹晚年，深有慨於斯，屢召大臣於便殿，講論天下事。方將有爲，而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以爲恨矣¹⁷²

　　惟陛下遠法聖祖，近法孝宗，盡剗¹⁷³近世壅隔之弊。常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內朝之意，¹⁷⁴大臣三日或五日一次起居，侍從、臺諫各一員上殿輪對；諸司有事諮決，上據所見決之，有難決者，與大臣面議之；不時引見羣臣，凡謝恩辭見之類，皆得上殿陳奏。虛心而問之，和顏色而道之，如此，人人得以自盡。陛下雖深居九重，而天下之事燦然畢陳於前。¹⁷⁵外朝所以正上下之分，內朝所以通遠近之情。¹⁷⁶如此，豈有近時壅隔之弊哉？¹⁷⁷唐、虞之時，明目達聰，嘉言罔伏，野無遺賢，亦不過是而已。

稽覈朝典，融貫古今，而於興復內朝之制，深致意焉。人主親賢士大夫之日多，親宦官宮妾之日少，則上下之情通，而奸僞不得壅蔽矣。誰謂唐、虞之治不可見於今哉？

尊經閣記 #

¹⁷⁸

　　經，常道也。¹⁷⁹其在於天謂之“命”，其賦於人謂之“性”，其主於身謂之“心”。¹⁸⁰心也，性也，命也，一也。

　　有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。¹⁸¹其應乎感也，則爲惻隱，爲羞惡，爲辭讓，爲是非。其見於事也，則爲父子之親，爲君臣之義，爲夫婦之別，爲長幼之序，爲朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也，皆所謂心也、性也、命也。

　　通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。¹⁸²以言其陰陽消息之行，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發，則謂之《詩》；以言其條理節文之著，則謂之通人物，達四海，塞天地，亙古今，無《禮》；以言其欣喜和平之生，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辨，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也，以至於誠僞邪正之辨也，一也，皆所謂心也、性也、命也。

　　通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。¹⁸³是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠僞邪正者也。¹⁸⁴君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠僞邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。¹⁸⁵

　　蓋昔聖人之扶人極、憂後世而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者或至於遺亡散失、卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。¹⁸⁶故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心。¹⁸⁷猶之產業庫藏之實積，種種色色，其存於其家，其記籍者，特名狀數目而已。¹⁸⁸而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之間，牽制於文義之末，硜硜然以爲是六經矣。是猶富家之子孫不務守視、享用其產業庫藏之實積，日遺亡散失，至爲窶¹⁸⁹人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾產業庫藏之積也。”何以異於是？¹⁹⁰

　　嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。¹⁹¹尚功利，崇邪說，是謂亂經。習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經。侈淫詞，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以爲通經，是謂賊經。¹⁹²若是者，是並其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復知所以爲尊經也乎？¹⁹³

　　越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，¹⁹⁴荒廢久矣。郡守渭南南大吉，既敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之，又爲尊經之閣於其後，¹⁹⁵曰：“經正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣。”閣成，請予一言以諗多士。予既不獲辭，則爲記之若是。¹⁹⁶嗚呼！世之學者得吾說而求諸其心焉，則亦庶乎知所以爲尊經也已。¹⁹⁷

六經不外吾心，吾心自有六經。學道者何事遠求？返之於心，而六經之要，取之當前而已足。陽明先生一生訓人，一以良知、良能，根究心性。於此記略已備具矣。

象祠記 #

¹⁹⁸

　　靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，鹹神而祠之。宣尉安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。予曰：“毀之乎，其新之也？¹⁹⁹”曰：“新之。”“新之也何居乎？”²⁰⁰曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原，然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋²⁰¹祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻²⁰²之祀，唐之人蓋嘗毀之。²⁰³象之道，以爲子則不孝，以爲弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻，而猶盛於茲土也，胡然乎？”²⁰⁴

　　我知之矣：君子之愛若人也，推及於其屋之烏，²⁰⁵而況於聖人之弟乎哉？然而祠者爲舜，非爲象也。²⁰⁶意象之死，其在幹羽既格之後乎？²⁰⁷不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世。吾於是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。²⁰⁸

　　象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也?²⁰⁹《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸”，“瞽瞍亦允若”。²¹⁰則已化而爲慈父。象猶不弟，不可以爲諧。²¹¹進治於善，則不至於惡。不底於奸，則必入於善。信乎象蓋已化於舜矣。²¹²《孟子》曰：“天子使吏治其國。”象不得以有爲也。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。斯可以見象之見化於舜，²¹³故能任賢使能，而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。²¹⁴諸侯之卿，命於天子，蓋《周官》之制，其殆仿於舜之封象歟？

　　吾於是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。²¹⁵然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸苗之奉之也，承象之終也。²¹⁶斯義也，吾將以表於世。使知人之不善雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。²¹⁷

傲弟見化於舜，從象祠想出，從來未經人道破。當與柳子厚《毀鼻亭神記》參看，各闢一解，俱有關名教之文。

瘞旅文 #

²¹⁸

　　維正德四年秋月三日，有吏目雲自京來者，不知其名氏，攜一子一僕，將之任，過龍場，²¹⁹投宿土苗家。予從籬落間望見之，陰雨昏黑，欲就問訊北來事，不果。²²⁰明早，遣人覘²²¹之，已行矣。薄²²²午，有人自蜈蚣坡來，雲：“一老人死坡下，傍兩人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣，傷哉²²³！”薄暮，復有人來雲：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”詢其狀，則其子又死矣。明日，復有人來雲：“見坡下積屍三焉。”則其僕又死矣。嗚呼傷哉²²⁴！

　　念其暴²²⁵骨無主，將二童子持畚²²⁶、鍤²²⁷往瘞²²⁸之。²²⁹二童子有難色然。²³⁰予曰：“噫！吾與爾猶彼也。”²³¹二童閔然涕下，請往。²³²就其傍山麓爲三坎，埋之。又以只雞、飯三盂，²³³嗟吁涕洟而告之曰：

　　嗚呼傷哉！繄²³⁴何人？繄何人？²³⁵吾龍場驛丞餘姚王守仁也。²³⁶吾與爾皆中土之產。吾不知爾郡邑，爾烏乎來爲茲山之鬼乎？²³⁷古者重去其鄉，遊宦不逾千里，吾以竄逐而來此，宜也。爾亦何辜乎？²³⁸聞爾官吏目耳，俸不能五斗，爾率妻子躬耕可有也，胡爲乎以五斗而易爾七尺之軀？又不足，而益以爾子與僕乎？嗚呼傷哉²³⁹！爾誠戀茲五斗而來，則宜欣然就道，胡爲乎吾昨望見爾容，蹙然蓋不勝²⁴⁰其憂者？夫衝冒霜露，扳²⁴¹援崖壁，行萬峯之頂，飢渴勞頓，筋骨疲憊，而又瘴癘侵其外，憂鬱攻其中，其能以無死乎？²⁴²吾固知爾之必死，然不謂若是其速，又不謂爾子、爾僕亦遽然奄忽也。²⁴³皆爾自取，謂之何哉²⁴⁴！吾念爾三骨之無依而來瘞耳，乃使吾有無窮之愴也。嗚呼傷哉！縱不爾瘞，幽崖之狐成羣，陰壑之虺²⁴⁵如車輪，亦必能葬爾於腹，不致久暴爾。爾既已無知，然吾何能爲心乎？²⁴⁶自吾去父母鄉國而來此，三年矣，歷瘴毒而苟能自全，以吾未嘗一日之慼慼也。今悲傷若此，是吾爲爾者重，而自爲者輕也，吾不宜復爲爾悲矣。²⁴⁷吾爲爾歌，爾聽之。

　　歌曰：連峯際天兮飛鳥不通，遊子懷鄉兮莫知西東。莫知西東兮維天則同，異域殊方兮環海之中。達觀隨寓兮莫必予宮。魂兮魂兮無悲以恫。²⁴⁸

　　又歌以慰之曰：與爾皆鄉土之離兮，蠻之人言語不相知兮。性命不可期，吾苟死於茲兮，率爾子僕，來從予兮。吾與爾遨以嬉兮，驂紫彪而乘文螭²⁴⁹兮，登望故鄉而噓唏兮。²⁵⁰吾苟獲生歸兮，爾子、爾僕尚爾隨兮，無以無侶悲兮！道傍之冢累累兮，多中土之流離兮，相與呼嘯而徘徊兮。餐風飲露，無爾飢兮。朝友糜鹿，暮猿與棲兮。爾安爾居兮，無爲厲於茲墟兮。²⁵¹

先生罪謫龍場，自分一死，而倖免於死。忽睹三人之死，傷心慘目，悲不自勝。作之者固爲多情，讀之者能無淚下？

信陵君救趙論 #

²⁵²

　　論者以竊符爲信陵君之罪，²⁵³餘以爲此未足以罪信陵也。²⁵⁴夫強秦之暴亟矣，今悉兵以臨趙，趙必亡。趙，魏之障也。趙亡，則魏且爲之後。趙、魏，又楚、燕、齊諸國之障也，趙、魏亡，則楚、燕、齊諸國爲之後。天下之勢，未有岌岌於此者也。故救趙者，亦以救魏；救一國者，亦以救六國也。竊魏之符以紓魏之患，借一國之師以分六國之災，夫奚不可者？²⁵⁵

　　然則信陵果無罪乎？曰：又不然也。餘所誅者，信陵君之心也。²⁵⁶

　　信陵一公子耳，魏固有王也。²⁵⁷趙不請救於王，而諄諄焉請救於信陵，是趙知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救趙，是信陵知有婚姻，不知有王也。其竊符也，非爲魏也，非爲六國也，爲趙焉耳。非爲趙也，爲一平原君耳。²⁵⁸使禍不在趙，而在他國，則雖撤魏之障，撤六國之障，信陵亦必不救。使趙無平原，或平原而非信陵之姻戚，雖趙亡，信陵亦必不救。²⁵⁹則是趙王與社稷之輕重，不能當一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社禝者，只以供信陵君一姻戚之用。²⁶⁰幸而戰勝，可也，不幸戰不勝，爲虜於秦，是傾魏國數百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以謝魏王也。²⁶¹

　　夫竊符之計，蓋出於侯生，而如姬成之也。侯生教公子以竊符，如姬爲公子竊符於王之臥內，是二人亦知有信陵，不知有王也。²⁶²餘以爲信陵之自爲計，曷若以脣齒之勢激諫於王，不聽，則以其欲死秦師者而死於魏王之前，王必悟矣。侯生爲信陵計，曷若見魏王而說之救趙，不聽，則以其欲死信陵君者而死於魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意於報信陵，曷若乘王之隙而日夜勸之救，不聽，則以其欲爲公子死者而死於魏王之前，王亦必悟矣。²⁶³如此，則信陵君不負魏，亦不負趙；二人不負王，亦不負信陵君。何爲計不出此？信陵知有婚姻之趙，不知有王。內則幸姬，外則鄰國，賤則夷門野人，又皆知有公子，不知有王。則是魏僅有一孤王耳。²⁶⁴

　　嗚呼！自世之衰，人皆習於背公死黨之行而忘守節奉公之道，有重相而無威君，有私仇而無義憤，如秦人知有穰侯，不知有秦王，虞卿知有布衣之交，不知有趙王，蓋君若贅旒²⁶⁵久矣²⁶⁶。由此言之，信陵之罪，固不專系乎符之竊不竊也。²⁶⁷其爲魏也，爲六國也，縱竊符猶可。²⁶⁸其爲趙也，爲一親戚也，縱求符於王，而公然得之，亦罪也²⁶⁹。

　　雖然，魏王亦不得爲無罪也。²⁷⁰兵符藏於臥內，信陵亦安得竊之？信陵不忌魏王，而徑請之如姬，其素窺魏王之疏也；如姬不忌魏王，而敢於竊符，其素恃魏王之寵也。木朽而蛀生之矣。²⁷¹古者人君持權於上，而內外莫敢不肅。²⁷²則信陵安得樹私交於趙？趙安得私請救於信陵？如姬安得銜信陵之恩？信陵安得賣恩於如姬？履霜之漸，豈一朝一夕也哉！²⁷³由此言之，不特衆人不知有王，王亦自爲贅旒也。²⁷⁴

　　故信陵君可以爲人臣植黨之戒，魏王可以爲人君失權之戒。²⁷⁵《春秋》書葬原仲、翬²⁷⁶帥師。嗟夫！聖人之爲慮深矣！²⁷⁷

誅信陵之心，暴信陵之罪，一層深一層，一節深一節，愈駁愈醒，愈轉愈刻。詞嚴義正，直使千載揚詡之案，一筆抹殺。

報劉一丈書 #

²⁷⁸

　　數千裏外，得長者時賜一書，以慰長想，即亦甚幸矣；何至更辱饋遺，則不才益將何以報焉？²⁷⁹書中情意甚殷，即長者之不忘老父，知老父之念長者深也。²⁸⁰

　　至以“上下相孚，才德稱²⁸¹位”語，²⁸²不才²⁸³則不才有深感焉。夫才德不稱，固自知之矣；²⁸⁴至於不孚之病，則尤不才爲甚。²⁸⁵

　　且今之所謂孚者何哉？²⁸⁶日夕策馬，候權者之門。門者故不入，則甘言媚詞作婦人狀，袖金以私之。即門者持刺入，而主人又不即出見，²⁸⁷立廄中僕馬之間，惡氣襲衣袖，即飢寒毒熱不可忍，不去也。抵暮，則前所受贈金者出，報客曰：“相公倦，謝客矣，客請明日來。”即明日又不敢不來。²⁸⁸夜披衣坐，聞雞鳴即起盥²⁸⁹櫛，²⁹⁰走馬推門，門者怒曰：“爲誰？”則曰：“昨日之客來。²⁹¹”則又怒曰：“何客之勤也！豈有相公此時出見客乎？”²⁹²客心恥之，²⁹³強忍而與言曰：“亡奈何矣，姑容我入。”門者又得所贈金，則起而入之。又立向所立廄中。²⁹⁴幸主者出，南面召見，則驚走匍匐階下。主者曰：“進！”則再拜，故遲不起，起則上所上壽金。主者故不受，則固請；主者故固不受，則又固請。²⁹⁵然後命吏納之，則又再拜，又故遲不起，起則五六揖始出。²⁹⁶出揖門者曰：“官人幸顧我，他日來，幸無阻我也！”門者答揖。大喜，奔出。馬上遇所交識，即揚鞭語曰：“適自相公家來，相公厚我，厚我！”且虛言狀。²⁹⁷即所交識亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍語人曰：“某也賢，某也賢。”聞者亦心計交贊之。此世所謂上下相孚也。²⁹⁸長者謂僕能之乎？²⁹⁹

　　前所謂權門者，自歲時伏臘一刺之外，即經年不往也。間³⁰⁰道經其門，則亦掩耳閉目，躍馬疾走過之，若有所追逐者。斯則僕之褊衷。以此長不見悅於長吏，僕則愈益不顧也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分而已。”長者聞之，得無厭其爲迂乎？³⁰¹

是時嚴介溪攬權，俱是乞哀昏暮、驕人白日一輩人，摹寫其醜形惡態，可爲盡情。末說出自己之氣骨，兩兩相較，薰蕕不同，清濁異質。有關世教之文。

吳山圖記 #

³⁰²

　　吳、長洲二縣，在郡治所，分境而治。而郡西諸山，皆在吳縣。³⁰³其最高者，穹窿、陽山、鄧尉、西脊、銅井。而靈巖，吳之故宮在焉，尚有西子之遺蹟。³⁰⁴若虎丘、劍池及天平、尚方、支硎，³⁰⁵皆勝地也。而太湖汪洋三萬六千頃，七十二峯沉浸其間，則海內之奇觀矣。³⁰⁶

　　餘同年友魏君用晦爲吳縣，未及三年，以高第召入爲給事中。君之爲縣有惠愛，百姓扳³⁰⁷留之不能得，而君亦不忍於其民，由是好事者繪《吳山圖》以爲贈。³⁰⁸

　　夫令之於民誠重矣。令誠賢也，其地之山川草木亦被其澤而有榮也；令誠不賢也，其地之山川草木亦被其殃而有辱也。³⁰⁹君於吳之山川，蓋增重矣。異時吾民將擇勝於巖巒之間，尸祝於浮屠、老子之宮也，固宜。³¹⁰而君則亦既去矣，何復惓惓於此山哉？³¹¹昔蘇子瞻稱韓魏公去黃州四十餘年而思之不忘，至以爲思黃州詩，子瞻爲黃人刻之於石。然後知賢者於其所至，不獨使其人之不忍忘而已，亦不能自忘於其人也。³¹²

　　君今去縣已三年矣，一日與餘同在內庭，出示此圖，展玩太息，因命餘記之。³¹³噫！君之於吾吳，有情如此，如之何而使吾民能忘之也？³¹⁴

因令贈圖，因圖作記，因贈圖而知令之不能忘情於民，因記圖而知民之不能忘情於令。婉轉情深，筆墨在山水之外。

滄浪亭記 #

³¹⁵

　　浮圖文瑛，³¹⁶居大雲庵，環水，即蘇子美³¹⁷滄浪亭之地也。³¹⁸亟求餘作《滄浪亭記》，曰：“昔子美之記，記亭之勝也，請子記吾所以爲亭者。”

　　餘曰：昔吳越有國時，³¹⁹廣陵王鎮吳中，治南園於子城之西南，其外戚孫承佑，亦治園於其偏。迨淮南納土，³²⁰此園不廢。蘇子美始建滄浪亭，³²¹最後禪者居之。此滄浪亭爲大雲庵也。³²²有庵以來二百年，文瑛尋古遺事，復子美之構於荒殘滅沒之餘，此大雲庵爲滄浪亭也。³²³夫古今之變，朝市改易。嘗登姑蘇之臺，望五湖之渺茫，羣山之蒼翠，太伯、虞仲之所建，闔閭、夫差之所爭，子胥、種、蠡之所經營，今皆無有矣，庵與亭何爲者哉？³²⁴雖然，錢鏐³²⁵因亂攘竊，保有吳、越，國富兵強，垂及四世，諸子姻戚，乘時奢僭，宮館苑囿，極一時之盛，³²⁶而子美之亭，乃爲釋子所欽重如此。³²⁷可以見士之慾垂名於千載，不與澌³²⁸然而俱盡者，則有在矣。³²⁹

　　文瑛讀書喜詩，與吾徒遊，呼之爲滄浪僧雲。³³⁰

忽爲大雲庵，忽爲滄浪亭，時時變易，已足喚醒世人。中間一段點綴，憑弔之感，黯然動色。至末一轉，言士之垂名不朽者，固自有在，而不在乎亭之猶存也。此意開人智識不淺。

青霞先生文集序 #

³³¹

　　青霞沈君，³³²由錦衣經歷上書詆宰執。宰執深疾之，方力構其罪，賴天子仁聖，特薄其譴，徙之塞上。³³³當是時，君之直諫之名滿天下。³³⁴已而君累然攜妻子出家塞上。會北敵數內犯，而帥府以下束手閉壘，以恣敵之出沒，不及飛一鏃以相抗。甚且及敵之退，則割中土之戰沒者與野行者之馘³³⁵以爲功。而父之哭其子，妻之哭其夫，兄之哭其弟者，往往而是，無所控籲。³³⁶君既上憤疆場之日弛，而又下痛諸將士日菅³³⁷刈我人民以蒙國家也。³³⁸數嗚咽欷歔，而以其所憂鬱發之於詩歌文章，以泄其懷，即集中所載諸什是也。³³⁹

　　君故以直諫爲重於時，而其所著爲詩歌文章又多所譏刺，稍稍傳播，上下震恐，始出死力相煽構，而君之禍作矣。³⁴⁰君既沒，而一時閫寄所相與讒君者，尋且坐罪罷去。又未幾，故宰執之仇君者亦報罷。而君之門人給諫俞君，於是裒輯其生平所著若干卷，刻而傳之。而其子以敬，來請予序之首簡。³⁴¹

　　茅子受讀而題之曰：若君者，非古之志士之遺乎哉？³⁴²孔子刪《詩》，自《小弁》之怨親，《巷伯》之刺讒以下，其忠臣、寡婦、幽人、懟士之什，並列之爲“風”；疏之爲“雅”，不可勝³⁴³數。³⁴⁴豈皆古之中聲也哉？然孔子不遽遺之者，特憫其人，矜其志，猶曰“發乎情，止乎禮義”“言之者無罪，聞之者足以爲戒”焉耳。³⁴⁵予嘗按次《春秋》以來，屈原之《騷》疑於怨，伍胥之諫疑於脅，賈誼之疏疑於激，叔夜之詩疑於憤，劉之對疑於亢，然推孔子刪《詩》之旨而裒次之，當亦未必無錄之者。³⁴⁶君既沒，而海內之薦紳大夫至今言及君，無不酸鼻而流涕。嗚呼！集中所載《鳴劍》、《籌邊》諸什，試令後之人讀之，其足以寒賊臣之膽，而躍塞坦戰士之馬，而作之愾也，固矣。³⁴⁷他日國家採風者之使出而覽觀焉，其能遺之也乎？予謹識之。³⁴⁸

　　至於文詞之工不工，及當古作者之旨與否，非所以論君之大者也，予故不著。³⁴⁹

先生生平大節不必待文集始傳。特後之人，誦其詩歌文章，益足以發其忠孝之志，不必其有當於中聲也。此序深得此旨，文亦浩落蒼涼，讀之凜凜有生氣。

藺相如完璧歸趙論 #

³⁵⁰

　　藺³⁵¹相如之完璧，人皆稱之，予未敢以爲信也。³⁵²

　　夫秦以十五城之空名，詐趙而脅其璧，是時言取璧者情也，非欲以窺趙也³⁵³。趙得其情則弗予，不得其情則予；得其情而畏之則予，得其情而弗畏之則弗予。此兩言決耳，奈之何既畏而復挑其怒也！³⁵⁴

　　且夫秦欲璧，趙弗予璧，兩無所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦。秦出城而璧歸，曲在趙。欲使曲在秦，則莫如棄璧；畏棄璧，則莫如弗予。³⁵⁵夫秦王既按圖以予城，又設九賓，齋而受璧，其勢不得不予城。³⁵⁶璧入而城弗予，相如則前請曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧，非趙寶也，而十五城，秦寶也，今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以棄我如草芥也。³⁵⁷大王弗予城而紿³⁵⁸趙璧，以一璧故，而失信於天下，臣請就死於國，以明大王之失信。”³⁵⁹秦王未必不返璧也。³⁶⁰今奈何使舍人懷而逃之，而歸直於秦？是時秦意未欲與趙絕耳。令秦王怒，而僇相如於市，武安君³⁶¹十萬衆壓邯³⁶²鄲，而責璧與信，³⁶³一勝而相如族，再勝而璧終入秦矣。吾故曰，藺相如之獲全於璧也，天也。³⁶⁴若其勁澠³⁶⁵池，³⁶⁶柔廉頗，³⁶⁷則愈出而愈妙於用。所以能完趙者，天固曲全之哉。³⁶⁸

相如完璧歸趙一節，至今凜凜有生氣，固無待後人之訾議也。然懷璧歸趙之後，相如得以無恙，趙國得以免禍者，直一時之僥倖耳。故中間特設出一段中正之論，以爲千古人臣保國保身萬全之策，勿得視爲迂談，而忽之也。

徐文長傳 #

³⁶⁹

　　徐渭，字文長，爲山陰諸生，聲名籍甚。薛公蕙校越時，奇其才，有國士之目。然數奇³⁷⁰屢試輒蹶。³⁷¹中丞胡公宗憲聞之，客諸幕。文長每見，則葛衣烏巾，縱談天下事，胡公大喜。是時公督數邊兵，威鎮東南，介冑之士，膝語蛇行，不敢舉頭，而文長以部下一諸生傲之，議者方之劉真長、杜少陵雲。³⁷²會得白鹿，屬³⁷³文長作表，表上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏計，皆出其手。文長自負才略，好奇計，談兵多中，視一世事無可當意者。然竟不偶。³⁷⁴

　　文長既已不得志於有司，³⁷⁵遂乃放浪麴櫱，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立、沙起雷行、雨鳴樹偃、幽谷大都、人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達之於詩。³⁷⁶其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲，故其爲詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭、羈人之寒起。³⁷⁷雖其體格時有卑者，然匠心獨出，有王者氣，非彼巾幗³⁷⁸而事人者所敢望也。³⁷⁹文有卓識，氣沉而法嚴，不以摸擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。³⁸⁰文長既雅不與時調合，當時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而怒之，故其名不出于越，悲夫！³⁸¹

　　喜作書，筆意奔放如其詩，³⁸²蒼勁中姿媚躍出，歐陽公所謂“妖韶女，老自有餘態”者也。³⁸³間以其餘，旁溢爲花鳥，皆超逸有致。³⁸⁴

　　卒以疑殺其繼室，下獄論死。張太史元汴力解，乃得出。晚年憤益深，佯狂益甚，顯者至門，或拒不納。時攜錢至酒肆，呼下隸與飲。³⁸⁵或自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲。或以利錐錐其兩耳，深入寸餘，竟不得死。³⁸⁶周望言晚歲詩文益奇，³⁸⁷無刻本，集藏於家。餘同年有官越者，託以鈔錄，今未至。餘所見者，《徐文長集》、《闕編》二種而已。然文長竟以不得志於時，抱憤而卒。³⁸⁸

　　石公曰：先生數奇不已，遂爲狂疾。狂疾不已，遂爲囹圄。古今文人牢騷困苦，未有若先生者也。雖然，胡公間世豪傑，永陵英主，幕中禮數異等，是胡公知有先生矣；表上，人主悅，是人主知有先生矣，獨身未貴耳。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習，百世而下，自有定論，胡爲不遇哉？³⁸⁹

　　梅客生嘗寄予書曰：“文長吾老友，病奇於人，人奇於詩。”餘謂文長無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇³⁹⁰也。悲夫！³⁹¹

文長固數奇不偶，然而致身幕府，爲天子嘉嘆，不可謂不遇矣。而竟抱憤而卒，何其不善全乎？非石公識之殘編斷簡中，幾埋沒千古矣。

五人墓碑記 #

³⁹²

　　五人者，蓋當蓼³⁹³洲周公之被逮，激於義而死焉者也。³⁹⁴至於今，郡之賢士大夫請於當道，即除魏閹廢祠之址以葬之，且立石於其墓之門，以旌其所爲。³⁹⁵嗚呼！亦盛矣哉！

　　夫五人之死，去今之墓而葬焉，其爲時止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮³⁹⁶沒不足道者，亦已衆矣。況草野之無聞者歟！獨五人之皦皦，何也？³⁹⁷

　　予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行爲士先者，爲之聲義，斂資財以送其行，哭聲震動天地。³⁹⁸緹³⁹⁹騎按劍而前，問：“誰爲哀者？”衆不能堪，抶⁴⁰⁰而僕之。⁴⁰¹是時以大中丞撫吳者⁴⁰²，爲魏之私人，周公之逮所由使也。吳之民方痛心焉，於是乘其厲聲以呵，則噪而相逐，中丞匿於溷藩以免。⁴⁰³既而以吳民之亂請於朝，按誅五人，曰：顏佩韋、楊念如、馬傑、沈揚、周文元，⁴⁰⁴即今之傫⁴⁰⁵然在墓者也。⁴⁰⁶

　　然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發五十金，買五人之脰⁴⁰⁷而函之，卒與屍合。故今之墓中，全乎爲五人也。⁴⁰⁸

　　嗟夫！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？⁴⁰⁹而五人生於編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？⁴¹⁰且矯詔紛出，鉤黨之捕，遍於天下，卒以吾郡之發憤一擊，不敢復有株治。大閹亦逡巡畏義，非常之謀，難於猝發。待聖人之出，而投繯⁴¹¹道路，不可謂非五人之力也。⁴¹²

　　由是觀之，則今之高爵顯位，⁴¹³一旦抵罪，或脫身以逃，不能容於遠近，而又有剪髮杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？⁴¹⁴是以蓼洲周公，忠義暴⁴¹⁵於朝廷，贈諡美顯，榮於身後；而五人亦得以加其土封，列其姓名於大堤之上。凡四方之士，無有不過而拜且泣者，斯固百世之遇也！⁴¹⁶不然，令五人者保其首領，以老於戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪傑之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉？⁴¹⁷故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而爲之記，亦以明死生之大，匹夫之有重於社禝也。⁴¹⁸

　　賢士大夫者，冏卿因之吳公、太史文起文公、孟長姚公也。⁴¹⁹

議論隨敍事而入，感慨淋漓，激昂盡致。當與史公伯夷、屈原二傳並垂不朽。