道德真經論卷之一 #

司馬氏注

〈太史公曰：老子著書上下篇，言道德之意。後人因其篇首之文，名上篇曰道，下篇曰德。夫道德連體，不可偏舉，今從本名。〉

一章 #

道可道，非常道；名可名，非常名。

〈世俗之談道者，皆曰道體微妙，不可名言。老子以爲不然，曰道亦可言道耳，然非常人之所謂道也。名亦可強名耳，然非常人之所謂名也。常人之所謂道者，凝滯於物。所謂名者，苛察繳繞。〉

無名，天地之始；有名，萬物之母。

〈天地，有形之大者也，其始必因於無，故名天地之始日無。萬物以形相生，其生必因於有，故名萬物之母日有。〉

常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

〈徼，邊際也。萬物既有，則彼無者宜若無所用矣。然聖人常存無不去，欲以窮神化之微妙也。無既可貴，則彼有者宜若無所用矣。然聖人常存有不去，欲以立萬事之邊際也。苟專用無而棄有，則蕩然流散，無復邊際，所謂有之以爲利，無之以爲用也。〉

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

〈玄者，非有非無，微妙之極致也。〉

二章 #

天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。

〈美善有逵，爲衆所知，非美之至者也。〉

故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。

〈凡事有形跡者，必不可齊。不齊則爭，爭則亂，亂則窮，故聖人不貴。〉

是以聖人處無爲之事，

〈用智若禹之行水，行其所無事〉

行不言之教。

〈其身正，不令而行。〉

萬物作焉而不辭，

〈心之出也，物或未之。物至而應，無所辭拒。〉

生而不有，

〈存養萬物而不取以爲己有。〉

爲而不侍，

〈聖人於天下不能全無所爲，但不恃之以爲己力耳。〉

功成不居。

〈不自滿假。〉

夫唯不居，是以不去。

〈汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。〉

三章 #

不尚賢，使民不爭；

〈賢之不可不尚，人皆知之。至其末流之弊，則爭名而長亂，故老子矯之，欲人尚其實，不尚其名也。〉

不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其合，

〈使民無·利慾之心。〉

實其腹，

〈足食也。〉

弱其志，

〈不敢爭奪。〉

強其骨。

〈盡力。〉

常使民無知無慾，

〈甘其食，美其服，不知其外更有何欲。〉

使夫知者不敢爲也。

〈衆莫之應。〉

爲無爲，則無不治矣。

〈爲之使至於無爲。〉

四章 #

道衝而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。

〈深不可測，常爲物主。〉

挫其銳，

〈鋒角猛露，道所惡也。〉

解其紛，

〈事爲煩亂，道所鄙也。〉

和其光，

〈輝華顯赫，道所賤也。〉

同其塵，

〈污辱卑下，道所貴也。〉

湛兮似或存。

〈湛然不動，若有若亡。〉

吾不知誰子，象帝之先。

〈言其先天地生，物莫能瑜。〉

五章 #

天地不仁，以萬物爲芻狗；

〈芻狗，祭祀之具也，未用則貴，已用則賤。天生五村，力盡而弊之，有似不仁。〉

聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

〈橐，排也。龠，樂龠。橐龠之中，空洞無情，故虛而不可窮屈，動而不可竭盡。〉

多言數窮，不如守中。

〈能守中誠，不言而信。〉

六章 #

穀神不死，

〈中虛故曰谷，不測故曰神。天地有窮而道無窮，故曰不死。〉

是謂玄牝。

〈玄者，言其微妙。牝者，萬物之母。〉

玄牝之門，是謂天地根。

〈天地由之以生。〉

綿綿若存，一用之不勤。

〈微而不絕，若亡若存，無物不用，而未嘗勤勞。〉

七章 #

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長久。

〈凡有血氣之類，皆營爲以求生。惟天地無爲而自生。〉

是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

〈亦不一用力。〉

非以其無私邪？故能成其私。

〈衆人之私小，聖人之私大。小之至者，父子乖離，不能保一身。大之至者，蠻夷率服，享祚百世。〉

八章 #

上善若水。水善利萬物又不爭，處衆人之所惡，

〈人惡卑也。〉

故幾於道。

〈道無水有，故曰幾。〉

居善地，

〈若水處下。〉

心善淵，

〈深觀。〉

與善仁，

〈潤物。〉

言善信，

〈妍皚無隱。〉

政善治，

〈滌穢。〉

事善能，

〈任物圓方。〉

動善時。

〈隨時凝浮。〉

夫唯不爭，故無尤。

〈爭者，事之末也。與物無競，莫之怨惡，何過之有？故特美之。〉

九章 #

恃而盈之，不如其已；

〈恃勢恃位，恃才恃德，而自滿者，不　如無勢無位，無才無德。〉

揣而銳之，不可長保。

〈揣知物情，銳求進入，必將失之。〉

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成，名遂，身退，天之道。

〈四時更運，功成則移。〉

十章 #

載營魄，抱一能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無爲乎？

〈善愛民者，任其自生，遂而勿傷。善治國者，任物以能，不勞而成。〉

天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無知乎？

〈聰明睿智，守之以愚。〉

生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。

〈長謂下知有之，宰謂有所制割。〉

十一章 #

三十輻共一轂，當其無，有車之用；

〈以其虛中受物，故能以寡統衆。〉

埏埴以爲器，當其無，有器之用；

〈埏，和也。埴，土也。〉

鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。

〈禮至於無體，樂至於無聲，刑至於無刑，然後見道之用。〉

十二章 #

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，

〈爽，失也。〉

馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。

〈皆以外傷內？〉

是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。

〈腹內守，目外慕。〉

十三章 #

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚

〈爲士者以道德爲上，爵祿爲下。上榮也，下辱也。衆人乃寵其辱，操之則慄，合之則悲。〉

何謂責大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身。

〈由有其身。〉

及吾無身，

〈歸之自然。〉

吾有何患？

〈色聲味貨，身之大患也。衆人乃責之甚於身，者徇外而忘內故也。〉

故潰以合爲天卞者，可以託天下矣；愛以身爲天下者，可以寄天下矣。

〈夫責重天下者，天下亦貴重之。愛利天下者，天下亦愛利之。斤味續淮〉

賤殘賊天下，而天下貴愛之者也。

〈故聖人之貴愛天下，所以貴愛其身也，如此則付以大器，必能守之。〉

十四章 #

視之不名曰夷，

〈爲色。〉

聽之不聞名曰希，

〈無聲。〉

搏之不得名曰微

〈無體。〉

此三者，不可致詁，故混而爲一

〈皆歸於無。〉

其上不皦，其下不味。

〈皦明也。道之升沙萬物以生而不可見。道之降，萬物以息而未嘗亡。〉

繩繩兮不可名，

〈繩繩，延長之貌，曰有曰無，皆強名耳。〉

復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。

〈欲言無邪，則物由以成。砍言有邪，則不見其形。〉

無物之象，是謂惚恍。

〈若有若無。〉

迎之不見其首，

〈無始。〉

體之不見其後。

〈無終。〉

執古之道，以御今之有。

〈古之道，無也。〉

能知古始，是謂道紀。

〈道以無爲紀。〉

十五章 #

古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不識，故強爲之容：

〈但言其外貌可者。〉

豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若獨。

〈有道之仕外貌皆然。〉

孰能濁以靜之徐清？孰能安以久之徐生？保此道者，不欲盈。夫惟不盈，是以能弊覆成。

〈謙受益。〉

十六章 #

致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。

〈萬物之動，必復歸於靜。〉

夫物芸芸，各復歸其根。

〈物出於無，復入於無。〉

歸根日靜，靜分覆命勾

〈物靜則從天命。〉

覆命曰常，

〈誰能違天。〉

知常日明。

〈動靜不失其時。〉

不知常，妄作兇。

〈違理而動。〉

知常容，

〈虛靜則無不包。〉

容乃公，

〈無偏無黨。〉

公乃王，

〈爲天下所歸往。〉

王乃天，

〈與天合德。〉

天乃道，天法道。道乃久，

〈無疆。〉

歿身不殆。

〈虛則無所違拒，靜則無所侵犯，何危之有？〉

十七章 #

太上，下知有之；

〈莫知帝力。〉

其次，親之譽之；

〈有跡。〉

其次，畏之；

〈強以威服。〉

其次，侮之。

〈威德皆亡。〉

信不足，有不信。猶其貴言。

〈猶當作由。欲盡復其言，必不能周。〉

功成事遂，百姓曰我自然。

〈日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。〉

十八章 #

大道廢，有仁義；

〈道者涵仁義以爲體，行之以誠，不形於外。故道之行，則仁義隱；道之廢，則仁義彰。〉

知慧出，有大僞；

〈小人依善而爲惡。〉

六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

〈六親，父子兄弟夫婦也。若六親自和，國家自治，則孝慈忠臣不知其所在矣。魚不能相忘於江湖，則濡沬之德生焉。〉

十九章 #

絕聖棄智，民利百倍；

〈聖智所以利民也，至其末流之弊，乃或假聖智以害民，故老子矯之云爾。〉

絕仁棄義，民復孝慈；

〈孝慈，仁義之本也。〉

絕巧棄利，盜賊無有。

〈巧於利民，聖智之本心也。盜賊乃竊巧以利己。〉

此三者，以爲文而未足，故令有所屬。

〈屬，著也。聖智、仁義、巧利，皆古之善道也，由後世徒用之以爲文飾，而內誠不足，故令三者皆著於名而喪其實。〉

見素

〈任真。〉

抱朴，

〈存本。〉

少私

〈無我。〉

寡慾。

〈無求。〉

二十章 #

絕學無憂。

〈學之所以不可已者，爲求道也。若棄本而逐末，則勞而無功，不若不學之無憂也。〉

唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。

〈唯則爲恭，阿則爲慢。在有道者觀之，唯阿善惡同歸於無，相去無幾。然恭則人喜，慢則人怒，善則受福，惡則致禍，怒集禍來，將喪其身，亦不得不畏也。人皆爲之，吾敢不爲。〉

荒兮其未央哉。

〈恭與善皆細行，聊以避害耳，未足以爲大道也。大道廣遠，不可量。〉

衆人熙熙，如享太牢，如登春臺。

〈以外物爲悅。〉

我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。

〈孩，小兒笑也。〉

乘乘兮，若無所歸。衆人皆有餘，

〈務於多得。〉

而我獨若遺。

〈不有於物。〉

我愚人之心也哉，純純兮。俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。忽兮其若晦，飄兮似無所止。衆人皆以，我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。

〈受乳哺於元和。

道德真經論卷之二 #

司馬氏注

二十一章 #

孔德之容，唯道是從。道之爲物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信。

〈信，驗也，皆所謂無狀之狀。〉

自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之然哉？以此。

二十二章 #

曲則全，

〈強直自遂，鮮不缺折。〉

枉則直，

〈塗雖曲，而通諸夏則由諸。川雖曲，而通諸海則由諸。〉

窪則盈，

〈水息淵，木消枝，山殺瘦，澤增肥。〉

弊則新，

〈衣錦尚銅。〉

少則得，多則惑。是以聖人抱一爲天下式。

〈一，少之極也。〉

不自見，故明；

〈時然而日彰。〉

不自是，故彰；

〈稽於衆，捨己從人。〉

不，自伐，故有功；不自矜，故長。

〈功名永久。〉

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

〈沒身不殆。〉

二十三章 #

希言自然。

〈知道者不言而諭，故曰自然。〉

飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？

〈躁人多辭，必不能安固於道。〉

故從事於道者，同於道，德者同於德，失者同於失。

〈皆自得之。〉

同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。

〈自然相應。〉

信不足，有不信。

〈由其貴言。〉

二十四章 #

跂者不立，跨者不行。

〈心有所屬，故不能兩存。自見者不明，自是者不彰，自伐者無〉

功，自矜者不長。

〈皆外競而內亡。〉

其於道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。

〈盛撰之餘，本雖美，更可穢也。本雖有功而自伐，更爲疣贅也。或惡之，猶雲或擊之也。〉

二十五章 #

有物混成，先天地生。混然自成。寂兮寥兮，獨立而不改，

〈無與之匹，故曰獨立。變化終不失其常，故曰不改。〉

周行而不殆，

〈周行無所不至而不危。〉

可以爲天地母。

〈能生大形。〉

吾不知其名，

〈名以定形，混然無形，不可得而定。〉

字之曰道，

〈取於無物不由。〉

強名之曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

〈明王者，不得以位自驕。〉

人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十六章 #

重爲輕根，靜爲躁君。是以君子終日行不離輜重。

〈守重靜以爲本。〉

雖有榮觀，燕處超然。

〈不以爲意。〉

奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失臣，躁則失君。

〈君輕躁則臣不畏，臣輕躁則君賤之。〉

二十七章 #

善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善計者不籌算，

〈知其必然。〉

善閉者無關撻而不可開，

〈固國不以山谿之險。〉

善結者無繩約而不可解。

〈域民不以封疆之界。〉

是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。

二十八章 #

知其雄，守其雌，

〈有武而不用。〉

爲天下谿。

〈處卑而爲衆所歸。〉

爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

〈由德以歸道。〉

知其白，守其黑，

〈白清潔，黑濁惡。〉

爲天下式。爲天下式，常德不武，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則爲器，聖人用之則爲官長。

〈材見於外則如器，各有所能。聖人因其所能，用爲衆官之長。〉

故大制不割。

〈因其自然。〉

二十九章 #

將欲取天下而爲之者，吾見其不得已。天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。

〈爲之則傷自然，執之則乖變通。〉

故物或行或隨，或陶或吹，或強或羸，或載或墮。

〈載，成也，此皆物自然之性。〉

是故聖人去甚，去奢，去泰。

〈任物自然，但去此三者而已。〉

三十章 #

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。

〈物極則反，故曰好還。〉

師之所處，刻棘生焉。大軍之後，必有凶年。

〈明兵者兇器。〉

故善者果而已，不敢以取強。

〈果猶成也，功成則已。〉

果而勿矜，果而勿驕，果而勿伐，果而不得已，是果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

〈明強者不得久。〉

三十一章 #

夫佳兵者，不祥之器，

〈兵愈佳則害人愈多。〉

物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，若美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可以得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。

〈此言兵之不祥。〉

三十二章 #

道常無名，

〈不可指的。〉

樸雖小，

〈樸者，道之質。〉

天下不敢臣。

〈言其尊。〉

侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

〈侯王守道，則物服，氣和，民化。〉

始制有名，

〈聖人得道，必制而用之，不能無言。〉

名亦既有。夫亦將知止，知止所以不殆。

〈雖以有名教民，亦務簡要，勿令滋彰。〉

譬道之在天下，猶川穀之與江海。

〈有爲之教，比之於道，大小絕殊，然亦終歸於道。〉

三十三章 #

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

〈自知自勝尤難。〉

知足者富，

〈常足。〉

強行者有志。不失其所者久，

〈得所則安。〉

死而不亡者壽。

〈身沒道存。〉

三十四章 #

大道汎兮，其可左右。

〈言無執。〉

萬物恃之以生而不辭，

〈皆與之。〉

功成而不居，衣被萬物而不爲主。故常無慾，可名於小矣；

〈易足。〉

萬物歸焉而不知主，可名於大矣。是以聖人終不爲大，故能成其大。

三十五章 #

執大象，天下往。

〈道之見者謂之象，聖人執之，以爲天下王。〉

往而不害，安平泰。

〈不以有爲害之。〉

樂與餌，過客止。

〈衆人凝滯於物。〉

道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，

〈異於樂餌。〉

用之不可餌。

〈虛而不屈。〉

三十六章 #

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。

〈知微之明。〉

柔弱勝剛強，魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。

三十七章 #

道常無爲而無不爲，侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，

〈作，動也。〉

吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。

〈兼忘。〉

無慾以靜，天下將自正。

道德真經論卷之三 #

司馬氏注

三十八章 #

上德不德，是以有德；推至誠而行之，不自以爲德。下德不失德，是以無德。

〈慕德之名，循其迎而求之。〉

上德無爲而無以爲，

〈我無爲民自化。無以爲猶言無用有爲也。〉

下德爲之而有以爲。

〈有爲之德，不修則廢。〉

上仁爲之而無以爲，

〈因民所利而利之。〉

上義爲之而有以爲。

〈制而用之。〉

上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。

〈立制度以強民，民不肯從，則用刑以威之。仍，引也，字或作扔。〉

故失道而後德，

〈道無形，德無跡。〉

失德而後仁，

〈魚相煦以沬。〉

失仁而後義，

〈恩不能懷，必加裁製。〉

失義而後禮。

〈制其外貌。〉

夫禮者，忠信之薄而亂之首也。

〈忠信，禮之本也。守其文，忘其本，則巧僞橫生矣。〉

前識者，道之華而愚之始也。

〈世有億度屢中者，人或謂之智，而多言數窮，未免於愚也。〉

是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。

三十九章 #

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下正。其致之一也。

〈一者，道之子，物之祖也，故莫不賴之以成功。以事言之，常久不已，所謂一也。〉

天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹙。

〈離本失道，不常故也。〉

故貴必以賤爲本，高必以下爲基。是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤爲本邪，非乎？

〈不敢忘本。〉

故致數輿無輿，

〈式較軟樹，各指其名，則無復輿矣。〉

不欲琭琭如玉，落落如石。

四十章 #

反者道之動，

〈一陰一陽之謂道。〉

弱者道之用。天下之物生於有，有生於無。

四十一章 #

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以爲道。

〈非常之道，固非常人所知。〉

故建言有之：

〈古之立言。〉

明道若昧，進道若退，夷道若類，

〈類，絲節也。〉

上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質直若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。物賴以成而不能有，故謂之貸。

四十二章 #

道生一，

〈自無入有。〉

一生二，

〈分陰分陽。〉

二生三，

〈濟以中和。〉

三生萬物。萬物負陰而抱陽，

〈負猶背也，抱猶向也。〉

衝氣以爲和。

〈萬物莫不以陰陽爲體，以衝氣爲用。〉

人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以爲稱。故物或損之而益，益之而損。

〈滿招損，謙受益，皆所以去甚泰，就中和。〉

人之所教，亦我教之。

〈亦我教之，猶言我亦教之。〉

強梁者，不得其死。吾將以爲教父。

〈爲衆教之父。〉

四十三章 #

天下之至柔，馳騁天下之至堅，

〈泰山之溜穿石。〉

無有入於無間，吾是以知無爲之有益。

〈形之細者，無若微塵，然不能入無隙之物。唯無有乃可以入於無間。〉

不言之教，無爲之益，天下希及之。

〈知之者鮮。〉

四十四章 #

名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰病？

〈得名貨而亡身，與身而亡名貨二者，孰病？〉

是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

四十五章 #

大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。

〈物成必毀，盈必溢，理之常也。有道者雖成若缺，雖盈若衝，故不弊不窮。〉

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，

〈動作。〉

靜勝熱，

〈無爲。〉

清靜爲天下正。

〈虛靜以觀萬物。〉

四十六章 #

天下有道，卻走馬以糞。

〈無求不爭，含外修內。〉

天下無道，戎馬生於郊。

〈貪慾無厭，合內競外。〉

罪莫大於可欲，

〈匹夫無罪，懷璧其罪。〉

禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足，常足矣。

四十七章 #

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。

〈得其宗本。〉

其出彌遠，其知彌少。

〈去本逐末。〉

是以聖人不行而知，不見而名，

〈至理不易。〉

不爲而成。

四十八章 #

爲學日益，爲道日損。

〈去其浮冗。〉

損之又損之，以至於無爲。無爲而無不爲矣。

〈跂者不立，跨者不行。有爲則滯閡於一隅，故無爲則無不爲矣。〉

故取天下者，常以無事，

〈使天下自歸之。〉

及其有事，不足以取天下。

〈強之則物不從。〉

四十九章 #

聖人無常心，以百姓心爲心。

〈隨時因物，應變從道。〉

善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。

〈彼雖不善，吾自爲善以接之，不失其善矣。彼雖不信，吾自守信以待之，不失其信矣。〉

聖人在天下，喋喋焉爲天下渾其心。

〈渾其心，無所間別。〉

百姓皆注其耳目焉，

〈則而象之。〉

聖人皆孩之。

〈愛之如赤子。〉

五十章 #

出入生死，

〈出生地則入死地。〉

生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。

〈言十人之中，大約柔弱以保其生者三，剛強以速其死者三，雖志在愛生而不免於趨死者亦三。其所以愛生而趨死者，由其自奉養太厚故也。〉

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

〈兕虎以喻強暴。處強暴之間而不見害者，以其柔順不爭故也。〉

五十一章 #

道生之，

〈宗本無形謂之道。〉

德畜之，

〈氣象變化謂之德。〉

物形之，

〈聚而成物，質性散殊。〉

勢成之，

〈生必長，長必成，自然之勢。〉

是以萬物莫不尊道而貴德。

〈爲之父母。〉

道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。

〈聖人道德洽於天下，其爲人所推戴亦然。〉

故道生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。

〈及其成功，皆歸於道。〉

生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。

五十二章 #

天下有始，以爲天下母。

〈始謂道也，道者萬物之所生。〉

既得其母，以知其子，

〈因道以立禮樂刑政。〉

既知其子，復守其母，沒身不殆。

〈不可忘本棄道。〉

塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。

〈光外燭，明內景。〉

五十三章 #

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑。

〈道本簡易，由人之好鑿，故失道。〉

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，

〈失道之國，好察近而遺遠，逐末而忘本，故視其朝若修治，而察其民實貧困。〉

服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇。

〈取非其有謂之盜。德薄位尊，智小謀大，危亡將及。曾不自知，乃更矜誇，以爲。得意，服美不稱，積實無厭，故曰盜誇。〉

盜誇，非道也哉。

〈所以有此誇者，豈非本欲行道，而更鑿以致失哉。〉

五十四章 #

善建者不拔，

〈深根固蒂，不可動搖。〉

善抱者不說，

〈民心懷服，不可傾奪。〉

子孫祭祀不輾戶

〈享祚久長。〉

修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；

〈餘當作賒。〉

修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。

〈皆循本以治末，由近以及遠。〉

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，

〈如一。〉

以天下觀天下。

〈以古況今。〉

吾何以知天下之然哉？以此。

〈以一知萬。〉

五十五章 #

含德之厚者，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。

〈言和厚之至者，雖快夫所不忍害。〉

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。終日號而不嘎，和之至也。

〈皆在其自然。〉

知和日常，知常曰明。益生曰祥，

〈祥，善也。和之善者，可以益生。〉

心使氣曰強。

〈志，氣之率也，心動則氣亂，氣亂則昏，心不能制，故有悖暴之行。衆人皆以氣盛者爲強，老子獨以心能使氣者爲強也。〉

物壯則老，是謂不道，不道早已。

〈不用其壯，可以後亡。〉

五十六章 #

知者不言，

〈得之於內。〉

言者不知。

〈求之於外。〉

塞其兌，閉其門，

〈不出入。〉

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

〈玄者極深，固者無外。〉

故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，

〈守道故不動。〉

故爲天下貴。

五十七章 #

以正治國，

〈政者，正也。〉

以奇用兵，

〈兵家尚詐。〉

以無事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；民多仗巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

〈法出奸生。〉

故聖人云：我無爲而民自化，我無事而民自富，

〈安而勿擾。〉

我好靜而民自正，

〈正己而物正。〉

我無慾而民自樸。

〈雖賞之不竊。

五十八章 #

其政悶悶，其民淳淳；

〈責大體而已。〉

其政察察，其民缺缺。

〈政苛則無完人。〉

禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？其無正邪？

〈禍中有福，福中有禍，天下無正禍正福。〉

正復爲奇，善復爲妖。

〈非獨禍福爲然，邪正善惡亦常反覆，皆由物極則反。〉

民之迷也，其日固久。

〈天下莫能知之。〉

是以聖人方而不割，廉而不劇，

〈歲，刮也。〉

直而不肆，光而不耀。

〈皆不欲至其極。〉

道德真經論卷之四 #

司馬氏注

五十九章 #

治人事天，莫若嗇。

〈省嗇精神。〉

夫唯嗇，是謂早復。早復謂之重積德，

〈不遠而復，不離於德，可以修身。〉

重積德則無不克。

〈念德不怠，庸可敵平。〉

無不克則莫知其極，

〈廣運。〉

莫知其極，可以有國。

〈然後能保其國家。〉

有國之母，可以長久。

〈母謂存神育德。〉

是謂深根固蒂、長生久視之道。

六十章 #

治大國，若烹小鮮。

〈擾之則爛。〉

以道往天下，其鬼不神。

〈物各得其所，無妖災。〉

非其鬼不神，其神不傷人；

〈寒暑風雨，變化生成。〉

非其神不傷人，聖人亦不傷人。

〈聖人與鬼神合其吉凶。〉

夫兩不相傷，故德交歸焉。民，神之主也。聖人不傷人，則神亦不傷矣。

六十一章 #

大國下流，天下之交，天下之牝。

〈交猶歸聚也，言大國所以爲王霸，下流所以爲江海，皆以此。〉

牝常以靜勝牡，以其靜爲之下。

〈覆解牝之爲德。〉

故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。

〈以取取人，而取爲人所取。〉

大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。兩者各得其所欲，故大者宜爲下。

〈畏天者保其國，樂天者保天下。〉

六十二章 #

道者，萬物之奧也，

〈妙萬物而爲言。〉

善人之所寶，

〈守而用之。〉

不善人之所保。

〈依於有道以自安。〉

美言可以市，尊行可以加人。

〈美而言之，可以使人從教，若市之得物。尊而行之，可以使人心服，叉不爲人下。〉

人之不善，何棄之有？

〈所貴於道者，爲其兼容敦化，若中者棄不中，才者棄不才，不得爲有德。〉

故立天子，置三公，

〈立君以司牧其民，置輔以師保其君。〉

雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

〈拱璧，璧大如拱也。古者進物，叉有以先之。寶用有盡，道用無窮。〉

古之所以貴此道者，何不日求以得，有罪以免邪？故爲天下貴。

〈有求而循道者，無不得。有過而從道者，無不免。〉

六十三章 #

爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。

〈視小若大，視少若多，犯而不校。〉

圖難於其易，爲大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。

〈兢兢業業，一日二日萬幾，故能無爲而治。〉

夫輕諾必寡信，

〈故子路無宿諾。〉

多易必多難。

〈小人先易而後難。〉

是以聖人由難之，故終無難矣。

〈君子先難而後易。〉

六十四章 #

其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。爲之於未有，治之於，未亂。合抱之木，生於豪末；九層之臺，起於累土；裏之行，始於足下。

〈皆言防微慎始。〉

爲者敗之，

〈傷自然。〉

執者失之。

〈滯於物。〉

是以聖人無爲故無敗，

〈無成無虧。〉

無執故無失。

〈無喪無得。〉

民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則元敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；

〈聖人所欲者，不欲也，故不貴珍奇。〉

學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢爲。

〈衆人用心過分，更成贅疣，故人所學者在於不學，以復衆人之所過。萬物生成，皆不出自然，聖人但以輔之，不敢強有所爲也。〉

六十五章 #

古之善爲道者，非以明民，將以愚之。

〈去華務實，還淳反樸。〉

民之難治，以其智多。

〈奸詐亂政。〉

故以智治國，國之賊、

〈上下相欺。〉

不以智治國，國之福。

〈王道正直。〉

知此兩者，亦楷式也。常知楷式，是謂玄德。

〈知用智不若不用，非有精微之德，其　孰能與於此。〉

玄德深矣遠矣，與物反矣，乃復至於大順。

〈物情莫不責智，而有玄德者獨賤之，　雖反於物，乃順於道。〉

六十六章 #

江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人慾上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

〈滿招損，謙受益。〉

六十七章 #

天下皆謂我道大，似不肖。

〈肖，似也，言異於衆人。〉

夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。夫慈，故能勇；

〈仁者必有勇。〉

儉，故能廣；

〈約省則有餘。〉

不敢爲天下先，故能爲成器長。

〈成器猶成法也，爲衆教之父，故曰爲成器長。〉

今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，死矣。

〈必爲物所害。〉

夫慈，以戰則勝，以守則固。

〈仁者，衆之所附。〉

天將救之，以慈衛之。

〈人不忍傷。〉

六十八章 #

善爲士者不武，

〈以德服人。〉

善戰者不怒，

〈我租惟求定。〉

善勝敵者不爭，

〈不戰而屈人兵。〉

善用人者爲之下。

〈得其歡心。〉

是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極也。

〈德與天合，自生民以來無以加也。〉

六十九章 #

用兵有言：吾不敢爲主而爲客，

〈主謂以強兵爲己任。客謂人加於己，己不得已而應之。〉

不敢進寸而退尺。

〈謙而不責。〉

是謂行無行，

〈不行而自至。〉

攘無臂，

〈無臂而可以攘人。〉

仍無敵，

〈敵自服，不必仍。〉

執無兵。

〈不執兵而全勝。〉

禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。

〈寶謂三寶。〉

故抗兵相加，哀者勝矣。

〈辭直而不爭者，爲衆所哀。〉

七十章 #

吾言甚易知，甚易行。

〈易簡。〉

天下莫能知，莫能行。

〈精一。〉

言有宗，

〈體要。〉

事有君。

〈返本。〉

夫唯無知，是以不我知。

〈有知則知道矣。〉

知我者希，則我貴矣。

〈道大，故知之者鮮。〉

是以聖人被褐懷玉。

〈蒙以養正。〉

七十一章 #

知不知，上；不知知，病，

〈知之如不知，則速怨。不知而強知，　則招患。〉

夫唯病病，是以不病。聖人之不病，以其病病，是以不病。

〈病人能自知其病，斯不甚病矣。〉

七十二章 #

民不畏威，則大威至。

〈弗畏入畏。〉

無狹其所安，

〈不擇地而安之。〉

無厭其所生。

〈甘其食，美其服。〉

夫惟不厭，是以不厭。

〈不厭於物，亦不爲物所厭。〉

是以聖人自知不自見，

〈人不知而不慍。〉

自愛不自貴，

〈卑以自牧。〉

故去彼取此。

〈去外慕，取內樂。〉

七十三章 #

勇於敢則殺，勇於不敢則活。知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。

〈人知此而避殺就活，是利也。亦有知此而更速死者，害也。豈非天之惡人如此乎？執能知其意故哉？是以聖人於天道亦不敢易言之。〉

天之道，不爭而善勝，

〈任物自然，物莫能違。〉

不言而善應，

〈隨其順巡，應以吉凶。〉

不召而自來，

〈不疾而速，不行而至。〉

禪然而善謀。

〈繟，緩貌。不忽遽，而事無不成。〉

天網恢恢，疏而不失。

〈恢恢，大貌。〉

七十四章 #

民常不畏死，奈何以死懼之？

〈見利則忘生，是不畏死。〉

若使人常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，夫孰敢也？

〈奇，邪也。〉

常有司殺者殺。

〈天將去惡，必假手於一人。〉

夫代司殺者殺，是謂代大匠斲者，希不自傷其手矣。

〈妄作兇。〉

七十五章 #

民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲，是以難治。

〈擾之故難治。〉

民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。

〈求利所以養生也，而民常以利喪其生。〉

夫唯無以生爲者，是賢於貴生。

〈外其身而身存。〉

七十六章 #

民之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木生也柔脆，其死枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，

〈兵驕者滅。〉

木強則共。強大處下，柔弱處上。

七十七章 #

天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。

〈虧盈益謙。〉

天之道，損有餘補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。

〈以貴抑賤，以富奪貧，以智加愚，以賢陵不肖。〉

孰能以有餘奉天下？唯有道者。是以聖人爲而不恃，功成不處，其不欲見賢邪？

〈聖人功德有餘，故推以與人。〉

七十八章 #

天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。是以聖人之言云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。故正言若反也。含垢納污，乃能成其大。

七十九章 #

和大怨者，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

八十章 #

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不重複。

〈愛生安土。〉

雖有舟輿，無所乘之；

〈不遷。〉

雖有甲兵，無所陳之；

〈不爭。〉

使民復結繩而用之。

〈不相欺。〉

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

〈雖疏惡隘陋，自以爲甘美安樂。〉

鄰國相望，雞犬之音相聞，

〈信近。〉

民至老死，不相往來。

〈無求。〉

八十一章 #

信言不美，

〈質直。〉

美言不信。

〈華巧。〉

善者不辯，

〈吉人寡辭。〉

辯者不善。

〈盜言孔甘。〉

知者不博，

〈一以貫之。〉

博者不知。

〈多岐亡羊。〉

聖人不積，

〈不私無物。〉

既以爲人己愈有，

〈德智無窮。〉

既以與人己愈多。

〈損之而益。〉

天之道，利而不害；

〈春生秋成，以美科利天下。〉

聖人之道，爲而不爭。

〈不能無爲，然輔而不強。〉