作者：老子 《道德經》由老子作於春秋之前（一說春秋末期）

德 篇 #

第一章 論德 #

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上德不德 是以有德 下德不失德 是以無德

上德無爲 而無以爲也 上仁爲之 而無以爲也 上義爲之 而有以爲也 上禮爲之 而莫之應也 則攘臂而乃之

故失道而後德 失德而後仁 失仁而後義 失義而後禮 夫禮者 忠信之泊也 而亂之首也

前識者 道之華也 而愚之首也

是以大丈夫居其厚 而不居其泊 居其實 而不居其華 故去皮取此

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上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。　上德無爲而無以爲；下德無爲而有以爲。上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。　故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

第二章 得一 #

帛書校勘版: 昔之得一者 天得一以清 地得一以寧 神得一以霝 浴得一以盈 侯王得一以爲天下正

其至之也 謂天毋已清將恐裂 謂地毋已寧將恐發 謂神毋已靈將恐歇 謂浴毋已盈將恐竭 謂侯王毋已貴以高將恐蹶

故必貴而以賤爲本 必高矣而以下爲基

夫是以侯王自謂孤 寡 不榖 此其賤之爲本歟 非也

故致數與無與 是故不欲祿祿若玉 硌硌若石

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昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以爲天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤爲本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲如玉，珞珞如石。

第三章 聞道 #

帛書校勘版: 上士聞道 堇能行之 中士聞道 若存若亡 下士聞道 大笑之 弗笑 不足以爲道

是以建言有之曰 明道如費 進道如退 夷道如類 上德如浴 大白如辱 廣德如不足 建德如輸 質真如渝 大方無隅 大器免成 大音希聲 天象無刑 道隱無名

夫唯道 善始且善成

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上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。

第四章 反覆 #

帛書校勘版: 反也者 道之動也 弱也者 道之用也

天下之物生於有 有生於無

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反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

第五章 中和 #

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道生一 一生二 二生三 三生萬物

萬物負陰而抱陽 中氣以爲和

天下之所惡 唯孤 寡 不穀 而王公以自名也

勿或損之而益 益之而損 故人之所教 夕議而教人

故強良者不得死 我將以爲學父

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道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以爲教父。

第六章 至柔 #

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天下之至柔 馳騁於天下之致堅

無有入於無間 吾是以知無爲之有益

不言之教 無爲之益 天下希能及之矣

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天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。不言之教，無爲之益，天下希及之。

第七章 立戒 #

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名與身孰親 身與貨孰多 得與亡孰病

甚愛必大費 多藏必厚亡

故知足不辱 知止不殆 可以長久

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名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

第八章 請靚 #

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大成若缺 其用不幣 大盈若衝 其用不窮 大直若詘 大巧若拙 大贏如炳(㶧)

趮勝寒 靚勝炅 請靚可以爲天下正

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大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜爲天下正。

第九章 知足 #

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天下有道 卻走馬以糞 天下無道 戎馬生於郊

罪莫大於可欲 禍莫大於不知足 咎莫憯於欲得

故知足之足 恆足矣

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天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

第十章 知天下 #

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不出於戶 以知天下 不規於牖 以知天道

其出也彌遠 其知也彌少

是以聖人不行而知 不見而名 弗爲而成

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不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成。

第十一章 無爲 #

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爲學者日益 聞道者日損 損之又損 以至於無爲 無爲而無不爲

將欲取天下者恆無事 及其有事也 不足以取天下

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爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。無爲而無不爲。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。　.

第十二章 德善 #

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聖人恆無心 以百姓之心爲心

善者善之 不善者亦善之 德善也

信者信之 不信者亦信之 德信也

聖人之在天下 翕翕焉 爲天下渾心 百姓皆屬其耳目焉 聖人皆孩之

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聖人常無心，以百姓心爲心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，爲天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

第十三章 生死 #

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出生 入死

生之徒十有三 死之徒十有三 而民生生 動皆之死地之十有三

夫何故也 以其生生也

蓋聞善執生者 陵行不闢兕虎 入軍不被甲兵 兕無所椯其角 虎無所昔其蚤 兵無所容其刃

夫何故也 以其無死地焉

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出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

第十四章 尊貴 #

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道生之 而德畜之 物形之 而器成之

是以萬物尊道而貴德

道之尊 德之貴也 夫莫之而恆自祭也

道生之 畜之 長之 遂之 亭之 毒之 養之 覆之

生而弗有也 爲而弗寺也 長而弗宰也 此之謂玄德

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道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰。是謂玄德。

第十五章 守母 #

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天下有始 以爲天下母

既得其母 以知其子 復守其母 沒身不殆

塞其 閉其門 終身不堇

啓其悶 濟其事 終身不救

見小曰明 守柔曰強

用其光 復歸其明

毋遺身殃 是謂襲常

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天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是爲襲常。

第十六章 盜桍 #

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使我挈然有知也 行於大道 唯迤是畏

大道甚夷 民甚好解

朝甚除 田甚蕪 倉甚虛 服文采 帶利劍 厭食而齎財有餘 是謂盜桍

盜桍 非道也

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使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是爲盜誇。非道也哉！

第十七章 善觀 #

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善建者不拔 善抱者不脫 子孫以祭祀不絕

修之身 其德乃真 修之家 其德有餘 修之鄉 其德乃長 修之邦 其德乃豐 修之天下 其德乃博

以身觀身 以家觀家 以鄉觀鄉 以邦觀邦 以天下觀天下

吾何以知天下然茲 以此

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善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。　修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

第十八章 含德 #

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含德之厚者 比於赤子 蜂地弗螫 鳥猛獸弗搏 骨弱筋柔而握固 未知牝牡之合而朘怒 精之至也 終日號而不 和之至也

和曰常 知和曰明 益生曰祥 心使氣曰強

物壯即老 謂之不道 不道早已

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含“德”之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

第十九章 玄同 #

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知者弗言 言者弗知

塞其悶 閉其門 和其光 同其塵 坐其兌而解其紛 是謂玄同

故不可得而親 亦不可得而踈 不可得而利 亦不可得而害 不可得而貴 亦不可得而淺 故爲天下貴

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知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可，得而親，不可得而疏；不可，得而利，不可得而害；不可，得而貴，不可得而賤。故爲天下貴。

第二十章 治邦 #

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以正之邦 以畸用兵 以無事取天下 吾何以知其然也

夫天下多忌諱 而民彌貧 民多利器 而邦家茲昏 人多知 而奇物茲起 法物茲彰 而盜賊多有

是以聖人之言曰 我無爲也 而民自化 我好靜 而民自正 我無事 民自富 我欲不欲 而民自樸

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以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：“我無爲，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”

第二十一章 爲正 #

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其正 其民屯屯 其正察察 其邦夬夬

禍 福之所倚 福 禍之所伏 孰知其極

其無正也 正復爲奇 善復爲訞

人之迷也 其日固久矣

是以方而不割 兼而不刺 直而不紲 光而不耀

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其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復爲奇，善復爲妖。人之迷，其日固久。

第二十二章 長生 #

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治人事天 莫若嗇

夫唯嗇 是以服 服胃之重積德 重積德則無不克 無不克則莫知其極 莫知其極 可以有國 有國之母 可以長久

是謂深根固柢 長生久視之道也

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治人事天，莫若嗇。夫爲嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。

第二十三章 居位 #

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治大國 若烹小鮮

以道蒞天下 其鬼不神 非其鬼不神也 其神不傷人也 非其神不傷人也 聖人亦弗傷也

夫兩不相傷 故德交歸焉

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治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神；其神不傷人，非其神不傷人。聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第二十四章 處下 #

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大邦者下流也 天下之牝也 天下之郊也

牝恆以靚勝牡 爲其靚也 故宜爲下

大邦以下小邦 則取小邦 小邦以下大邦 則取於大邦 故或下以取 或下而取

故大邦者 不過欲兼畜人 小邦者 不過欲入事人

夫皆得其欲 則大者宜爲下

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大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜爲下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜爲下。

第二十五章 道注 #

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道者 萬物之注也 善 人之也 不善 人之所也 美言可以市 奠行可以賀人

人之不善 何棄之有

故立天子 置三卿 雖有共之璧 以先四馬 不若坐而進此

古之所以貴此者何 不謂求以得 有罪以免與 故爲天下貴

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道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故爲天下貴。

第二十六章 無難 #

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爲無爲 事無事 味無味

大小多少 報怨以德

圖難於其易也 爲大於其細也 天下之難作於易 天下之大作於細

是以聖人終不爲大 故能成其大

夫輕諾必寡信 多易必多難

是以聖人猶難之 故終於無難

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爲、無爲，事、無事，味、無味，大、小，多、少， 報怨以德，圖難於其易，爲大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

第二十七章 輔物 #

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其安也 易持也 其未兆也 易謀也 其脆也 易判也 其微也 易散也 爲之於其未有也 治之於其未亂也 合抱之木 生於毫末 九成之臺 作於羸土 百仁之高 始於足下

爲之者敗之 執之者失之 是以聖人無爲也 故無敗也 無執也 故無失也 民之從事也 恆於其成事而敗之 故慎終若始 則無敗事矣 是以聖人慾不欲 而不貴難得之 學不學 而復衆人之所過 能輔萬物之自然 而弗敢爲

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其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

第二十八章 玄德 #

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故曰爲道者非以明民也 將以愚之也 民之難治也 以其知也

故以知知邦 邦之賊也 以不知知邦 邦之德也

恆知此兩者 亦稽式也 恆知稽式 此謂玄德

玄德深矣 遠矣 與物反矣 乃至大順

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古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂“玄德”。“玄德”深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

第二十九章 江海 #

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江海所以能爲百浴王者 以其善下之 是以能爲百浴王

是以聖人之慾上民也 必以其言下之 欲先民也 必以其身後之 故居前而民弗害也 居上而民弗重也 天下樂佳而弗猒也 非以其無諍與 故天下莫能與諍

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江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

第三十章 安居 #

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小邦寡民

使十百人之器毋用 使民重死而遠徙 有車周無所乘之 有甲兵無所陳之 使民復結繩而用之

甘其食 美其服 樂其俗 安其居

鄰邦相望 雞狗之聲相聞 民至老死 不相往來

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小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

第三十一章 不積 #

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信言不美 美言不信

知者不博 博者不知

善者不多 多者不善

聖人無積 既以爲人己愈有 既以予人己愈多

故天之道 利而不害 人之道 爲而弗爭

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信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以爲人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。

第三十二章 三寶 #

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天下皆謂我大 不宵 夫唯大 故不宵 若宵 細久矣

我恆有三寶之 一曰慈 二曰檢 三曰不敢爲天下先

夫慈 故能勇 檢 故能廣 不敢爲天下先 故能爲成事長

今舍其慈且勇 舍其檢且廣 舍其後且先 則必死矣

夫慈 以戰則勝 以守則固

天將建之 如以慈垣之

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天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

第三十三章 不爭 #

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善爲士者不武 善戰者不怒 善勝敵者弗與 善用人者爲之下

是謂不爭之德 是謂用人 是謂天 古之極也

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善爲士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

第三十四章 用兵 #

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用兵有言曰 吾不敢爲主而爲客 吾不進寸而芮尺

是謂行無行 攘無臂 執無兵 乃無敵矣

莫大於無適 無適近亡吾寶矣

故稱兵相若 則哀者勝矣

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用兵有言：“吾不敢爲主，而爲客；不敢進寸，而退尺。”是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

第三十五章 懷玉 #

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吾言甚易知也 甚易行也 而人莫之能知也 而莫之能行也

言有君 事有宗 其唯無知也 是以不我知

知我者希 則我貴矣 是以聖人被褐而懷玉

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吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

第三十六章 知病 #

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知不知 尚矣 不知不知 病矣

是以聖人之不病 以其病病也 是以不病

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知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

第三十七章 畏畏 #

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民之不畏畏 則大畏將至矣

毋閘其所居 毋猒其所生 夫唯弗猒 是以不猒

是以聖人 自知而不自見也 自愛而不自貴也 故去被取此

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民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

第三十八章 天網 #

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勇於敢者則殺 勇於不敢者則栝 此兩者或利或害

天之所惡 孰知其故

天之道 不彈而善勝 不言而善應 不召而自來 彈而善謀

天網恢恢 疏而不失

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勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

第三十九章 司殺 #

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若民恆且不畏死 奈何以殺懼之也

若民恆是死 則而爲者 吾將得而殺之 夫孰敢矣

若民恆且必畏死 則恆有司殺者

夫代司殺者殺 是代大匠斵也 夫代大匠斵者 則希不傷其手矣

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民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

第四十章 貴生 #

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人之飢也 以其取食之多也 是以飢

百姓之不治也 以其上有以爲也 是以不治

民之輕死 以其求生之厚也 是以輕死

夫唯無以生爲者 是賢貴生

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民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。

第四十一章 柔弱 #

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人之生也柔弱 其死也仞賢強 萬物草木之生也柔脆 其死也

故曰 堅強者 死之徒也 柔弱微細 生之徒也

兵強則不勝 木強則恆

強大居下 柔弱微細居上

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人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

第四十二章 天道 #

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天下之道 猶張弓者也 高者抑之 下者舉之 有餘者損之 不足者補之

故天之道 有餘而益不足 人之道 不足而奉有餘

孰能有餘而有以取奉於天者 此有道者乎

是以聖人爲而弗有 成功而弗居也 若此 其不欲見賢也

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天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

第四十三章 水德 #

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天下莫柔弱於水 而攻堅強者莫之能先也 以其無以易之也

水之勝剛也 弱之勝強也 天下莫弗知也 而莫之能行之也

故聖人之言云曰 受邦之詬 是謂社稷之主 受邦之不祥 是謂天下之王

正言若反

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天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。”正言若反。

第四十四章 右介 #

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和大怨 必有餘怨 焉可以爲善

是以聖右介而不以責於人

故有德司介 無德司徹

夫天道無親 恆與善人

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和大怨，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

道 篇 #

第四十五章 觀眇 #

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道 可道也 非恆道也

名 可名也 非恆名也

無名 萬物之始也

有名 萬物之母也

故恆無慾也 以觀其眇 恆有欲也以觀其所噭

兩者同出 異名同謂 玄之有玄 衆眇之門

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道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。 “無”，名天地之始；“有”，名萬物之母。 故，常“無”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

第四十六章 觀噭 #

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天下皆知美爲美 惡已 皆知善 訾不善矣

有無之相生也 難易之相成也 長短之相形也 高下之相盈也 意聲之相和也 先後之相隨 恆也

是以聖人居無爲之事 行不言之教

萬物作而弗始也 爲而弗志也 成功而弗居也

夫惟弗居 是以弗去

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天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無爲之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，爲而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

第四十七章 安民 #

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不上賢 使民不爭 不貴難得之貨 使民不爲盜 不見可欲 使民不亂

是以聖人之治也 虛其心 實其腹 弱其志 強其骨

恆使民無知 無慾也 使夫知不敢 弗爲而已 則無不治矣

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不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。

第四十八章 道用 #

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道衝而用之 有弗盈也 潚呵 始萬物之宗

銼其兌 解其紛 和其光 同其塵

湛呵 似或存

吾不知誰子也 象帝之先

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道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

第四十九章 用中 #

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天地不仁 以萬物爲芻狗 聖人不仁 以百姓爲芻狗

天地之間 其猶橐龠與 虛而不淈 動而俞出

多聞數窮 不若守於中

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天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。

第五十章 浴神 #

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浴神不死 是謂玄牝

玄牝之門 是謂天地之根

綿綿呵若存 用之不堇

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穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

第五十一章 無私 #

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天長地久 天地之所以能長且久者 以其不自生也 故能長生

是以聖人芮其身而身先 外其身而身存

不以其無私與 故能成其私

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天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

第五十二章 治水 #

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上善如水 水利萬物而有靜 居衆人之所惡 故幾於道矣

居善地 心善潚 予善天 正善治 事善能 蹱善時

夫唯不爭 故無尤

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上善若水，水善利萬物而不爭。處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第五十三章 持盈 #

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持而盈之 不若其已

錐而銳之 不可常葆之

金玉盈室 莫之守也

貴富而驕 自遺咎也

功述身芮 天之道也

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持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

第五十四章 無不爲 #

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戴營抱一 能毋離乎 摶氣至柔 能嬰兒乎

脩除玄藍 能毋疵乎 愛民栝國 能毋以知乎

天門啓闔 能爲雌乎 明白四達 能毋以知乎

生之 畜之 生而弗有 長而弗宰也 是謂玄德

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載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無爲乎？生之、畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰。是謂玄德。

第五十五章 玄中 #

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卅輻同一轂 當其無 有車之用也

埴而爲器 當其無 有埴器之用也

鑿戶牖 當其無 有室之用也

故有之以爲利 無之以爲用

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三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。

第五十六章 爲腹 #

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五色使人目盲 馳騁田臘 使人心發狂 難得之貨 使人之行妨 五味使人之口爽 五音使人之耳聾

是以聖人之治也 爲腹不爲目 故去疲取此

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五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。

第五十七章 寵辱 #

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寵辱若驚 貴大梡若身

何謂寵辱若驚 寵之爲下 得之若驚 失之若驚 是謂寵辱若驚

何謂貴大梡若身 吾所以有大患者 爲吾有身也 及吾無身 有何患

故貴爲身於爲天下 若可以託天下矣 愛以身爲天下 如可以寄天下

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寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身爲天下者，若可寄天下；愛以身爲天下者，若可託天下。

第五十八章 道紀 #

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視之而弗見 名之曰微 聽之而弗聞 名之曰希 捪之而弗得 名之曰夷 三者不可至計 故混而爲一

一者 其上不攸 其下不忽 尋尋呵 不可名也 復歸於無物

是謂無狀之狀 無物之象 是謂忽望 隨而不見其後 迎而不見其首

執今之道 以御今之有 以知古始 是謂道紀

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視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而爲一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

第五十九章 不盈 #

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古之善爲道者 微眇玄達 深不可志 夫唯不可志 故強爲之容 曰

與呵 其若冬涉水 猶呵 其若畏四鄰 儼呵 其若客 渙呵 其若凌澤 沌呵 其若樸 湷呵 其若濁 呵 其若浴

濁而情之餘清 女以重之餘生

葆此道不欲盈 夫唯不欲盈 是以能敝而不成

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古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。濁而靜之，徐清。安以動之，徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

第六十章 歸根 #

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至虛 極也 守靜 督也 萬物旁作 吾以觀其復也 天物云云 各復歸於其根

曰靜 靜是謂覆命 覆命常也 知常明也 不知常 茫茫作兇 知常容 容乃公

公乃王 王乃天 天乃道 道乃久 歿身不殆

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致虛，極；守靜，篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

第六十一章 知有 #

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大上 下知有之 其次親譽之 其次畏之 其下母之

信不足 案有不信 猶呵 其貴言也

成功遂事 而百省謂我自然

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太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然”。

第六十二章 四有 #

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故大道廢 案有仁義

知快出 案有大僞

六親不和 案有畜慈

邦家亂 案有貞臣

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大道廢焉，有仁義；慧智出焉，有大僞；六親不和焉，有孝慈；邦家昏亂焉，有貞臣。

第六十三章 樸素 #

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絕聖棄智 民利百負

絕仁棄義 民復畜慈

絕巧棄利 盜賊無有

此三言也 以爲文未足 故令之有所屬

見素抱樸 少私而寡慾 絕學無憂

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絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以爲文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。

第六十四章 食母 #

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唯與訶 其相去幾何 美與惡 其相去何若

人之所畏 亦不可以不畏

望呵 其未央哉

衆人巸巸 若鄉於大牢 而春登臺

我泊焉未兆 若嬰兒未咳 累呵 似無所歸

衆人皆有餘 我獨遺 我愚人之心也 湷湷呵 鬻人昭昭 我獨呵 鬻人蔡蔡 我獨悶悶呵

忽呵 其若海 望呵 其若無所止

衆人皆有以 我獨頑以悝 吾欲獨異於人 而貴食母

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唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！衆人昭昭，我獨昏昏。衆人察察，我獨悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無止。衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。

第六十五章 從道 #

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孔德之容 唯道是從 道之物 唯望唯忽

忽呵 望呵 中有象呵 望呵 忽呵 中有物呵 呵 鳴呵 中有請吔 其請甚真 其中有信

自今及古 其名不去 以順衆

吾何以知衆父之祭 以此

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孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。

第六十六章 弗居 #

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炊者不立 自視不彰

自見者不明 自伐者無功 自矜者不長

其在道也 曰食贅行

物或惡之 故有欲者弗居

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企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不居。

第六十七章 執一 #

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曲則金 枉則定

窪則盈 敝則新 少則得 多則惑

是以聖人執一以爲天下牧

不自視故明 不自見故彰 不自伐故有功 弗矜故能長

夫唯不爭 故莫能與之爭

古之所謂曲則金者 幾語才 誠金歸之

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“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。”是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。

第六十八章 同道 #

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希言自然

飄風不終朝 暴雨不終日

孰爲此 天地而弗能久 又況於人乎

故從事而道者同於道 德者同於德 失者同於失

同於德者 道亦德之 同於失者 道亦失之

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希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

第六十九章 昆成 #

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有物昆成 先天地生

繡呵 繆呵 獨立而不亥 可以爲天地母

吾未知其名 字之曰道 吾強爲之名曰大

大曰筮 筮曰遠 遠曰反

道大 天大 地大 人亦大

國中有四大 而人居一焉

人法地 地法天 天法道 道法自然

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有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，字之曰道，強爲之，名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第七十章 輜重 #

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重爲𢀖根 清爲趮君

是以君子衆日行 不離其甾重

唯有環官 燕處則昭

若若何萬乘之王 而以身𢀖於天下

𢀖則失本 趮則失君

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重爲輕根，靜爲躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

第七十一章 曳明 #

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善行者無轍跡 善言者無瑕適 善數者不用檮策 善閉者無關龠而不可啓也 善結者無𬙊約而不可解也

是以聖人恆善救人 而無棄人 物無棄財 是謂曳明

故善人 善人之師 不善人 善人之齎也

不貴其師 不愛其齎 唯知乎大眯 是謂眇要

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善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂神明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。

第七十二章 恆德 #

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知其雄 守其雌 爲天下谿 爲天下谿 恆德不離 恆德不離 復歸嬰兒

知其榮 守其辱 爲天下浴 爲天下浴 恆德乃足 德乃足 復歸於樸

知其白 守其黑 爲天下式 爲天下式 恆德不忒 恆德不忒 復歸於無極

樸散則爲器 聖人用則爲官長 夫大制無割

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知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大制不割。

第七十三章 自然 #

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將欲取天下而爲之 吾見其弗得已

天下神器也 非可爲者也

爲者敗之 執者失之

物或行或隨 或吹或炅 或強或 或坯或橢

是以聖人去甚 去大 去楮

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將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲也，不可執也。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。

第七十四章 不強 #

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以道佐人主 不以兵強於天下 其事好還

師之所居 楚棘生之

善者果而已矣 毋以取強焉

果而毋 果而勿矜 果而勿伐 果而毋得已居 是謂果而不強

物壯而老 是謂之不道 不道蚤已

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以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

第七十五章 貴左 #

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夫兵者 不祥之器也 物或惡之 故有欲者弗居

君子居則貴左 用兵則貴右

故兵者 非君子之器也 兵者 不祥之器也 不得已而用之 銛龐爲上

勿美也 若美之 是樂殺人也

夫樂殺人 不可以得志於天下矣

是以吉事尚左 喪事尚右

是以偏將軍居左 上將軍居右 言以喪禮居之也

殺人衆 以悲依立之 戰勝 以喪禮處之

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夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

第七十六章 知止 #

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道恆無名

唯小 而天下弗敢臣

侯王若能守之 萬物將自賓 天地相合 以俞甘洛 民莫之令而自均焉

始制有名 名亦既有 夫亦將知止 知止可以不殆

俾道之在天下也 猶小浴之與江海也

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道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。

第七十七章 盡己 #

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知人者 智也 自知者 明也

勝人者 有力也 自勝者 強也

知足者 富也 強行者 有志也

不失其所者 久也 死不忘者 壽也

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知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

第七十八章 成大 #

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道渢呵 其可左右也

成功遂事 而弗名有也 萬物歸焉而弗爲主

則恆無慾也 可名於小 萬物歸焉而弗爲主 可名於大

是以聖人之能成大也 以其不爲大也 故能成大

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大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不爲主，可名於小；萬物歸焉而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能成其大。

第七十九章 大象 #

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執大象 天下住 住而不害 安平大

樂與餌 過格止

故道之出言也 曰 談呵 其無味也 視之不足見也 聽之不足聞也 用之不可既也

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執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

第八十章 微明 #

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將欲拾之 必故張之 將欲弱之 必故強之 將欲去之 必故與之 將欲奪之 必故予之 是謂微明

友弱勝強

魚不可脫於淵 邦利器不可以示人

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將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

第八十一章 無名 #

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道恆無名

侯王若守之 萬物將自化

化而欲作 吾將貞之以無名之樸

貞之以無名之樸 夫將不辱

不辱以靜 天地將自正

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道常無爲而無不爲。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。