周 荀况 撰 唐 杨倞 注

《荀子》二十卷，¹周荀况撰。况，赵人。尝仕楚为兰陵令，亦曰荀卿。汉人或称曰孙卿，则以宣帝讳询，避嫌名也。《汉志‧儒家》载《荀卿》三十三篇。王应麟《考证》谓当作三十二篇。刘向《校书序录》称孙卿书凡三百二十三篇，以相校除重复二百九十篇，定着三十三篇，为十二卷，题曰《新书》。唐杨倞分易旧第，编为二十卷，复为之注，更名《荀子》，即今本也。考刘向《序录》，卿以齐宣王时来游稷下，后仕楚，春申君死而卿废。然《史记‧六国年表》载春申君之死，上距宣王之末凡八十七年。《史记》称卿年五十始游齐，则春申君死之年，卿年当一百三十七矣，于理不近。晁公武《读书志》谓《史记》所云年五十为年十五之讹，意其或然。宋濂《荀子书后》又以为襄王时游稷下，亦未详所本。总之战国时人尔，其生卒年月已不可确考矣。况之著书，主于明周孔之教，崇礼而劝学。其中最为口实者，莫过于《非十二子》及《性恶》两篇。王应麟《困学纪闻》据《韩诗外传》所引，卿但非十子，而无子思、孟子，以今本为其徒李斯等所增，不知子思、孟子后来论定为圣贤耳，其在当时，固亦卿之曹偶，是犹朱、陆之相非，不足讶也。至其以性为恶，以善为伪，诚未免于理未融。然卿恐人恃性善之说，任自然而废学，因言性不可恃，当勉力于先王之教。故其言曰︰凡性者天之所就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也，不可学，不可事。而在人者谓之性，可学而能，可事而成之在人者谓之伪。是性伪之分也。其辨白伪字甚明。杨倞注亦曰：伪，为也。凡非天性而人作为之者，皆谓之伪。故伪字人旁加为，亦会意字也。其说亦合卿本意。后人昧于训诂，误以为真伪之伪，遂哗然掊击，谓卿蔑视礼义，如老、庄之所言。是非惟未睹其全书，即《性恶》一篇，自篇首二句以外，亦未竟读矣。平心而论，卿之学源出孔门，在诸子之中，最为近正，是其所长；主持太甚，词义或至于过当，是其所短。韩愈大醇小疵之说，要为定论。余皆好恶之词也。杨倞所注亦颇详洽。《唐书‧艺文志》以倞为杨汝士子，而《宰相世系表》则载杨汝士三子：一名知温，一名知远，一名知至，无名倞者。表志同出欧阳修手，不知何以互异，意者倞或改名，如温庭筠之一名岐欤？

荀子序 #

作者：杨倞　唐 昔周公稽古三五之道，损益夏、殷之典，制礼作乐，以仁义理天下，其德化刑政存乎《诗》。至于幽、厉失道，始变《风》变《雅》作矣。平王东迁，诸侯力政，逮五霸之后，则王道不绝如线。故仲尼定礼乐，作《春秋》，然后三代遗风弛而复张，而无时无位，功烈不得被于天下，但门人传述而已。陵夷至于战国，于是申、商苛虐，孙、吴变诈，以族论罪，杀人盈城，谈说者又以慎、墨、苏、张为宗，则孔氏之道几乎息矣。有志之士所为痛心疾首也！故孟轲阐其前，荀卿振其后。观其立言指事，根极理要，敷陈往古，掎挈当世，拨乱兴理，易于反掌，真名世之士，王者之师。又其书亦所以羽翼《六经》，增光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟赞成之，所以胶固王道，至深至备，虽《春秋》之四夷交侵，战国之三纲弛绝，斯道竟不坠矣。倞以末宦之暇，颇窥篇籍，窃感炎黄之风未洽于圣代，谓荀、孟有功于时政，尤所耽慕。而《孟子》有赵氏《章句》，汉氏亦尝立博士，传习不绝，故今之君子多好其书。独《荀子》未有注解，亦复编简烂脱，传写谬误，虽好事者时亦览之，至于文义不通，屡掩卷焉。夫理晓则惬心，文舛则忤意，未知者谓异端不览，览者以脱误不终，所以荀氏之书千载而未光焉。辄用申抒鄙意，敷寻义理，其所征据，则博求诸书。但以古今字殊，齐楚言异，事资参考，不得不广；或取偏傍相近，声类相通，或字少增加，文重刊削，或求之古字，或征诸方言。加以孤陋寡俦，愚昧多蔽，穿凿之责，于何可逃。曾未足粗明先贤之旨，适增其芜秽耳。葢以自备省览，非敢传之将来。以文字繁多，故分旧十二卷三十二篇为二十卷，又改《孙卿新书》为《荀卿子》，其篇第亦颇有移易，使以类相从云。时岁在戊戌，大唐睿圣文武皇帝元和十三年十二月也。

第一卷 #

劝学篇第一 #

君子曰：学不可以已。靑，取之于蓝而靑于蓝；冰，水为之而寒于水。²木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规，虽有槁曓，不复挺者，𫐓使之然也。³故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。⁴故不登髙山，不知天之髙也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。⁵于、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。⁶《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”⁷神莫大于化道，福莫长于无祸。⁸吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登髙之博见也。⁹登髙而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。¹⁰君子生非异也，善假于物也。¹¹南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巣而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巣非不完也，所系者然也。¹²西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于髙山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。¹³蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷。其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。¹⁴故君子居必择鄕，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。¹⁵邪秽在身，怨之所构。¹⁶施薪若一，火就燥也；¹⁷平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。¹⁸是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，¹⁹树成荫而众鸟息焉，酰酸而蜹聚焉。²⁰故言有召祸也，行有招辱也，君子愼其所立乎！²¹

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。²²故不积蹞歩，无以致千里；²³不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十歩；驽马十驾，²⁴功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。²⁵螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。²⁶蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴无可寄托者，用心躁也。²⁷是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。²⁸行衢道者不至，事两君者不容。²⁹目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，³⁰梧鼠五技而穷。³¹《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。³²

昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，³³伯牙鼓琴而六马仰秣。³⁴故声无小而不闻，行无隐而不形；³⁵玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？³⁶学恶乎始？恶乎终？³⁷曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；³⁸其义则始乎为士，终乎为圣人。³⁹真积力久则入，⁴⁰学至乎没而后止也。⁴¹故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；⁴²《诗》者，中声之所止也；⁴³《礼》者，法之大分，类之纲纪也。⁴⁴故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，⁴⁵《乐》之中和也，⁴⁶《诗》、《书》之博也，⁴⁷《春秋》之微也，⁴⁸在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，⁴⁹端而言，蝡而动，一可以为法则。⁵⁰小人之学也，入乎耳，出乎口。⁵¹口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！⁵²古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。⁵³故不问而告谓之傲，⁵⁴问一而告二谓之囋。⁵⁵傲、非也；囋，非也；君子如向矣。⁵⁶学莫便乎近其人。⁵⁷《礼》、《乐》法而不说，⁵⁸《诗》、《书》故而不切，⁵⁹《春秋》约而不速。⁶⁰方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。⁶¹故曰学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。⁶²上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。⁶³将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。⁶⁴若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。⁶⁵不道礼宪，以《诗》、《书》为之，⁶⁶譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。⁶⁷问楛者勿告也，⁶⁸告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。⁶⁹故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。⁷⁰故未可与言而言谓之傲，⁷¹可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。⁷²《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。⁷³

百发失一，不足谓善射；千里蹞歩不至，不足谓善御；⁷⁴伦类不通，仁义不一，不足谓善学。⁷⁵学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。⁷⁶其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。⁷⁷全之尽之，然后学者也。⁷⁸君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，⁷⁹思索以通之，⁸⁰为其人以处之，⁸¹除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。⁸²及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。⁸³是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。⁸⁴生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。⁸⁵德操然后能定，能定然后能应，⁸⁶能定能应，夫是之谓成人。⁸⁷天见其明，地见其光，君子贵其全也。⁸⁸

修身篇第二 #

见善，修然必以自存也；⁸⁹见不善，愀然必以自省也。⁹⁰善在身，介然必以自好也；⁹¹不善在身，菑然必以自恶也。⁹²故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。⁹³好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！⁹⁴《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。⁹⁵

扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。⁹⁶宜于时通，利以处穷，礼信是也。⁹⁷凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；⁹⁸食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。⁹⁹故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。¹⁰⁰

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；¹⁰¹以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。¹⁰²是是、非非谓之知，¹⁰³非是、是非谓之愚。¹⁰⁴伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，¹⁰⁵保利弃义谓之至贼。¹⁰⁶多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，¹⁰⁷少见曰陋。难进曰偍，¹⁰⁸易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。¹⁰⁹

治气养心之术：¹¹⁰血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；¹¹¹勇胆猛戾，则辅之以道顺；¹¹²齐给便利，则节之以动止；¹¹³狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；¹¹⁴庸众驽散，则劫之以师友；¹¹⁵怠慢僄弃，则照之以祸灾；¹¹⁶愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。¹¹⁷凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。¹¹⁸夫是之谓治气养心之术也。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。¹¹⁹身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。¹²⁰故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，¹²¹士君子不为贫穷怠乎道。

体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，¹²²横行天下，虽困四夷，人莫不贵。¹²³劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，¹²⁴横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，¹²⁵横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，¹²⁶饶乐之事则佞兑而不曲，¹²⁷辟违而不悫，¹²⁸程役而不录，¹²⁹横行天下，虽达四方，人莫不弃。

行而供冀，非渍淖也；¹³⁰行而俯项，非击戾也；¹³¹偶视而先俯，非恐惧也。¹³²然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷逐无极与？意亦有所止之与？¹³³夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，¹³⁴然而君子不辩，止之也；¹³⁵倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。¹³⁶故学曰︰“迟彼止而待我，我行而就之，¹³⁷则亦或迟或速，或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；¹³⁸一进一退，一左一右，六骥不致。¹³⁹彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。

道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。¹⁴⁰好法而行，士也；¹⁴¹笃志而体，君子也；¹⁴²齐明而不竭，圣人也。¹⁴³人无法，则伥伥然；¹⁴⁴有法而无志其义，则渠渠然；¹⁴⁵依乎法而又深其类，然后温温然。¹⁴⁶

礼者，所以正身也；，师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。¹⁴⁷故非礼，是无法也；非师，是无师也。¹⁴⁸不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。¹⁴⁹故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。¹⁵⁰《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。¹⁵¹

端悫顺弟，则可谓善少者矣；¹⁵²加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。¹⁵³偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；¹⁵⁴加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，¹⁵⁵则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。¹⁵⁶老老而壮者归焉，¹⁵⁷不穷穷而通者积焉，¹⁵⁸行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。¹⁵⁹人有此三行，虽有大过，天其不遂乎。¹⁶⁰

君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。¹⁶¹君子贫穷而志广，隆仁也；¹⁶²富贵而体恭，杀埶也；¹⁶³安燕而血气不惰，柬理也；¹⁶⁴劳倦而容貌不枯，好交也。¹⁶⁵怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。¹⁶⁶《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。¹⁶⁷

第二卷 #

不苟篇第三 #

君子行不贵苟难，说不贵苟察，¹⁶⁸名不贵苟传，唯其当之为贵。¹⁶⁹故怀负石而投河，是行之难为者也，而申徒狄能之；¹⁷⁰然而君子不贵者，非礼义之中也。¹⁷¹山渊平，天地比，¹⁷²齐、秦袭，¹⁷³入乎耳，出乎口，¹⁷⁴钩有须，¹⁷⁵卵有毛，¹⁷⁶是说之难持者也，而惠施、邓析能之；¹⁷⁷然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖贪凶，名声若日月，与舜、禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。¹⁷⁸故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，唯其时矣。”此之谓也。¹⁷⁹

君子易知而难狎，¹⁸⁰易惧而难胁，¹⁸¹畏患而不避义死，欲利而不为所非，¹⁸²交亲而不比，¹⁸³言辩而不辞。¹⁸⁴荡荡乎，其有以殊于世也。¹⁸⁵

君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，¹⁸⁶不能则恭敬繜绌以畏事人；¹⁸⁷小人能则倨傲僻违以骄溢人，¹⁸⁸不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子小人之分也。¹⁸⁹

君子宽而不僈，¹⁹⁰廉而不刿，¹⁹¹辩而不争，察而不激， ¹⁹²直立而不胜，坚强而不曓，¹⁹³柔从而不流，恭敬谨慎而容，¹⁹⁴夫是之谓至文。¹⁹⁵《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。”此之谓也。¹⁹⁶

君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；¹⁹⁷言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；¹⁹⁸刚强猛毅，靡所不信，非骄曓也。¹⁹⁹以义变应，知当曲直故也。²⁰⁰《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。²⁰¹

君子，小人之反也。²⁰²君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；²⁰³知则明通而类，²⁰⁴愚则端悫而法；²⁰⁵见由则恭而止，²⁰⁶见闭则敬而齐；²⁰⁷喜则和而理，忧则静而理；²⁰⁸通则文而明，²⁰⁹穷则约而详。²¹⁰小人则不然：大心则慢而曓，小心则淫而倾，²¹¹知则攫盗而渐，²¹²愚则毒贼而乱；²¹³见由则兑而倨，²¹⁴见闭则怨而险；²¹⁵喜则轻而翾，²¹⁶忧则挫而慑；通则骄而偏，²¹⁷穷则弃而儑。²¹⁸传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。

君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也，去乱而被之以治；²¹⁹人污而修之者，²²⁰非案污而修之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污也。²²¹

君子絜其辩而同焉者合矣，²²²善其言而类焉者应矣。²²³故马鸣而马应之，非知也，其埶然也。²²⁴故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。²²⁵其谁能以己之潐潐，受人之掝掝者哉！²²⁶

君子养心莫善于诚，²²⁷致诚则无它事矣，²²⁸唯仁之为守，唯义之为行。²²⁹诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；²³⁰诚心行义则理，理则明，明则能变矣。²³¹变化代兴，谓之天德。²³²天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。²³³夫此有常，以至其诚者也。²³⁴君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。²³⁵夫此顺命，以慎其独者也。²³⁶善之为道者，不诚则不独，²³⁷不独则不形，²³⁸不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。²³⁹天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。²⁴⁰夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至，²⁴¹操之则得之，舍之则失之。²⁴²操而得之则轻，²⁴³轻则独行，²⁴⁴独行而不舍则济矣。²⁴⁵济而材尽，长迁而不反其初则化矣。²⁴⁶

君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近而所闻见者远。是何邪？则操术然也。²⁴⁷故千人万人之情，一人之情是也；²⁴⁸天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。²⁴⁹君子审后王之道而论百王之前，若端拜而议。²⁵⁰推礼义之统，分是非之分，²⁵¹总天下之要，治海内之众，若使一人，故操弥约而事弥大。²⁵²五寸之矩，尽天下之方也。²⁵³故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。²⁵⁴

有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。²⁵⁵不下比以暗上，不上同以疾下，²⁵⁶分争于中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。²⁵⁷身之所长，上虽不知，不以悖君，²⁵⁸身之所短，上虽不知，不以取赏，²⁵⁹长短不饰，以情自竭，若是，则可谓直士矣。²⁶⁰庸言必信之，庸行必慎之，²⁶¹畏法流俗而不敢以其所独甚，²⁶²若是，则可谓悫士矣。²⁶³言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，²⁶⁴若是，则可谓小人矣。

公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，²⁶⁵诚信生神，²⁶⁶夸诞生惑。²⁶⁷此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。²⁶⁸

欲恶取舍之权：²⁶⁹见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，孰计之，²⁷⁰然后定其欲恶取舍。如是，则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也。²⁷¹见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

人之所恶者，吾亦恶之。²⁷²夫富贵者则类傲之，²⁷³夫贫贱者则求柔之，²⁷⁴是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。²⁷⁵故曰：盗名不如盗货。田仲、史鳅不如盗也。²⁷⁶

荣辱篇第四 #

㤭泄者，人之殃也。²⁷⁷恭俭者，偋五兵也。²⁷⁸虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。²⁷⁹故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。²⁸⁰巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。²⁸¹

快快而亡者，怒也；²⁸²察察而残者，忮也；²⁸³博而穷者，訾也；²⁸⁴清之而俞浊者，口也；²⁸⁵豢之而俞瘠者，交也；²⁸⁶辩而不说者，争也；²⁸⁷直立而不见知者，胜也；²⁸⁸廉而不见贵者，刿也；²⁸⁹勇而不见惮者，贪也；²⁹⁰信而不见敬者，好剸行也；²⁹¹此小人之所务而君子之所不为也。

鬬者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；²⁹²君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，²⁹³内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳㺃不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾㺃彘之不若也。凡鬬者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也，以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓“以狐父之戈钃牛矢”也。²⁹⁴将以为智邪？则愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为安邪？则危莫大焉。人之有鬬，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王又诛之。²⁹⁵我欲属之鸟鼠禽兽邪，则又不可，其形体又人，而好恶多同。²⁹⁶人之有鬬，何哉？我甚丑之！²⁹⁷

有㺃彘之勇者，有贾盗之勇者，²⁹⁸有小人之勇者，有士君子之勇者：²⁹⁹争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是㺃彘之勇也。³⁰⁰为事利，³⁰¹争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。³⁰²轻死而曓，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。³⁰³

鯈𫚏者，浮阳之鱼也，³⁰⁴胠于沙而思水，则无逮矣。³⁰⁵挂于患而思谨，则无益矣。³⁰⁶自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，³⁰⁷怨天者无志。³⁰⁸失之己，反之人，岂不迂乎哉！³⁰⁹

荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：³¹⁰是荣辱之大分也。³¹¹材悫者常安利，荡悍者常危害；³¹²安利者常乐易，危害者常忧险，³¹³乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。³¹⁴夫天生蒸民，有所以取之。³¹⁵志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。³¹⁶政令法，举措时，听断公，³¹⁷上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，³¹⁸不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，³¹⁹父子相传，以持王公，³²⁰是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄职也。孝弟原悫，軥录疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。³²¹饰邪说，文奸言，为倚事，³²²陶诞、突盗，³²³惕、悍、㤭、曓，³²⁴以偷生反侧于乱世之闲，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。³²⁵材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，³²⁶成则必不得其所好，必遇其所恶焉。³²⁷故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，³²⁸身死而名弥白。³²⁹小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”³³⁰夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。³³¹故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，³³²是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。³³³仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈、突盗，常危之术也，然而未必不安也。³³⁴故君子道其常而小人道其怪。³³⁵凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨声音清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，³³⁶是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在埶注错习俗之所积耳。³³⁷是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。³³⁸尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。³³⁹人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内焉。³⁴⁰今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？³⁴¹亦呥呥而噍，乡乡而饱已矣。³⁴²人无师无法，则其心正其口腹也。³⁴³今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也。俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者，则瞲然视之曰：“此何怪也？”³⁴⁴彼臭之而嗛于鼻，³⁴⁵尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪？³⁴⁶以夫桀、跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉！³⁴⁷然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，³⁴⁸人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之，铅之重之，³⁴⁹则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。³⁵⁰是若不行，则汤、武在上曷益？桀、纣在上曷损？³⁵¹汤、武存则天下从而治，桀、纣存则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉！

人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也，³⁵²然而穷年累世不知不足，是人之情也。³⁵³今人之生也，方知畜鸡㺃猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，³⁵⁴然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。³⁵⁵是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也？于是又节用御欲，³⁵⁶收敛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！³⁵⁷今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，³⁵⁸粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣，³⁵⁹是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。³⁶⁰况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分乎！³⁶¹彼固为天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也，其㳅长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，³⁶²非孰修为之君子莫之能知也。³⁶³故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。³⁶⁴夫《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，³⁶⁵有之而可久也，³⁶⁶广之而可通也，³⁶⁷虑之而可安也，³⁶⁸反铅察之而俞可好也。³⁶⁹以治情则利，³⁷⁰以为名则荣，以群则和，以独则足，³⁷¹乐意者其是邪？³⁷²夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲则埶不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，³⁷³使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，³⁷⁴是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，³⁷⁵士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。³⁷⁶故或禄天下而不自以为多，³⁷⁷或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡。³⁷⁸故曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”夫是之谓人伦。³⁷⁹《诗》曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此之谓也。³⁸⁰

第三卷 #

非相篇第五 #

相，视也，视其骨状以知吉凶贵贱也。妄诞者以此惑世，时人或矜其状貌而忽于务实，故荀卿作此篇非之。《汉书》形法家有《相人》二十四卷。]

相人，古之人无有也，学者不道也。³⁸¹古者有姑布子卿，³⁸²今之世，梁有唐举，³⁸³相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。³⁸⁴故相形不如论心，论心不如择术。³⁸⁵形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶、形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。葢帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼长，子弓短。³⁸⁶昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，³⁸⁷焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。³⁸⁸楚之孙叔敖，期思之鄙人也，³⁸⁹突秃长左，轩较之下，而以楚霸。³⁹⁰叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。³⁹¹然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉；³⁹²叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。³⁹³长短、大小、美恶形相，岂论也哉！且徐偃王之状，目可瞻马；³⁹⁴仲尼之状，面如蒙倛；³⁹⁵周公之状，身如断菑；³⁹⁶皋陶之状，色如削瓜；³⁹⁷闳夭之状，面无见肤；³⁹⁸傅说之状，身如植鳍；³⁹⁹伊尹之状，面无须麋；⁴⁰⁰禹跳，汤偏，⁴⁰¹尧、舜参牟子。⁴⁰²从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？⁴⁰³古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。⁴⁰⁴然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。⁴⁰⁵是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。⁴⁰⁶今世俗之乱君，乡曲之儇子，⁴⁰⁷莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；⁴⁰⁸妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，⁴⁰⁹弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，⁴¹⁰俄则束乎有司而戮乎大市，⁴¹¹莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。⁴¹²是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。然则从者将孰可也？⁴¹³

人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。⁴¹⁴人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也。乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也。⁴¹⁵知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。⁴¹⁶人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也。⁴¹⁷人之所以为人者，何已也？⁴¹⁸曰：以其有辨也。⁴¹⁹饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，⁴²⁰是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，⁴²¹然而君子啜其羹，食其胾。⁴²²故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。辨莫大于分，⁴²³分莫大于礼，⁴²⁴礼莫大于圣王。⁴²⁵圣王有百，吾孰法焉？⁴²⁶故曰：文久而灭，节族久而绝，⁴²⁷守法数之有司极礼而褫。⁴²⁸故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。⁴²⁹彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今日，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道，欲知周道则审其人所贵君子。⁴³⁰故曰：以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。

夫妄人曰：“古今异情，其所以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。⁴³¹其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！⁴³²妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。⁴³³故以人度人，以情度情，⁴³⁴以类度类，⁴³⁵以说度功，⁴³⁶以道观尽，⁴³⁷古今一度也。⁴³⁸类不悖，虽久同理，⁴³⁹故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。⁴⁴⁰五帝之外无传人，⁴⁴¹非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。⁴⁴²禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。⁴⁴³愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也，⁴⁴⁴是以文久而灭，节族久而绝。

凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。⁴⁴⁵法先王，顺礼义，党学者，⁴⁴⁶然而不好言，不乐言，则必非诚士也。⁴⁴⁷故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。⁴⁴⁸凡人莫不好言其所善，而君子为甚。⁴⁴⁹故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻、文章；⁴⁵⁰听人以言，乐于钟鼓琴瑟。⁴⁵¹故君子之于言无厌。⁴⁵²鄙夫反是，好其实，不恤其文，⁴⁵³是以终身不免埤污佣俗。⁴⁵⁴故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。⁴⁵⁵

凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。⁴⁵⁶未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。⁴⁵⁷善者于是闲也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，⁴⁵⁸府然若渠匽檃栝之于己也，⁴⁵⁹曲得所谓焉，然而不折伤。⁴⁶⁰故君子之度己则以绳，接人则用曳。⁴⁶¹度己以绳，故足以为天下法则矣。接人用曳，故能宽容，因众以成天下之大事矣。⁴⁶²故君子贤而能容罢，⁴⁶³知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。⁴⁶⁴《诗》曰：“徐方既同，天子之功。”此之谓也。⁴⁶⁵

谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣驩芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。⁴⁶⁶虽不说人，人莫不贵，⁴⁶⁷夫是之谓为能贵其所贵。⁴⁶⁸传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。

君子必辩。凡人莫不好言其所善，⁴⁶⁹而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。⁴⁷⁰言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；⁴⁷¹言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，正令是也；⁴⁷²起于下所以忠于上，谋救是也。⁴⁷³故君子之行仁也无厌。⁴⁷⁴志好之，行安之，乐言之，故言⁴⁷⁵君子必辩。小辩不如见端，⁴⁷⁶见端不如见本分。⁴⁷⁷小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。⁴⁷⁸有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，⁴⁷⁹居错迁徙，应变不穷，⁴⁸⁰是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，⁴⁸¹文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。⁴⁸²听其言则辞辩而无统，⁴⁸³用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，⁴⁸⁴足以为奇伟偃却之属，⁴⁸⁵夫是之谓奸人之雄，圣王起，所以先诛也。然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。⁴⁸⁶

非十二子篇第六 #

假今之世，⁴⁸⁷饰邪说，文奸言，以枭乱天下，⁴⁸⁸矞宇嵬琐，⁴⁸⁹使天下混然不知是非治乱之所在者有人矣。⁴⁹⁰纵情性，安恣睢，禽兽行，⁴⁹¹不足以合文通治；⁴⁹²然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，⁴⁹³是它嚻、魏牟也。⁴⁹⁴忍情性，綦谿利跂，⁴⁹⁵苟以分异人为高，⁴⁹⁶不足以合大众，明大分；⁴⁹⁷然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史鳅也。⁴⁹⁸不知壹、天下建国家之权称，⁴⁹⁹上功用、大俭约而僈差等，⁵⁰⁰曾不足以容辨异、县君臣；⁵⁰¹然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋銒也。⁵⁰²尚法而无法，下修而好作，⁵⁰³上则取听于上，下则取从于俗，⁵⁰⁴终日言成文典，反𬘓察之，则倜然无所归宿，⁵⁰⁵不可以经国定分；⁵⁰⁶然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。⁵⁰⁷不法先王，不是礼义，⁵⁰⁸而好治怪说，玩琦辞，⁵⁰⁹甚察而不惠，⁵¹⁰辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。略法先王而不知其统，⁵¹¹犹然而材剧志大，闻见杂博。⁵¹²案往旧造说，谓之五行，⁵¹³甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。⁵¹⁴案饰其辞而祗敬之曰：此真先君子之言也。⁵¹⁵子思唱之，孟轲和之，⁵¹⁶世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，⁵¹⁷遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世，⁵¹⁸是则子思、孟轲之罪也。若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺，⁵¹⁹奥窔之闲，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，⁵²⁰六说者不能入也，十二子者不能亲也，无置锥之地而王公不能与之争名，在一大夫之位则一君不能独畜，一国不能独容，⁵²¹成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，⁵²²是圣人之不得埶者也，仲尼、子弓是也。一天下，财万物，⁵²³长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，⁵²⁴六说者立息，十二子者迁化，⁵²⁵则圣人之得埶者，舜、禹是也。今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说，如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。

信信，信也；疑疑，亦信也。⁵²⁶贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。⁵²⁷故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；⁵²⁸多言无法而流湎然，虽辩，小人也。⁵²⁹故劳力而不当民务谓之奸事，⁵³⁰劳知而不律先王谓之奸心，⁵³¹辩说譬谕、齐给便利而不顺礼义谓之奸说。⁵³²此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，⁵³³为诈而巧，⁵³⁴言无用而辩，⁵³⁵辩不惠而察，⁵³⁶治之大殃也。行辟而坚，⁵³⁷饰非而好，⁵³⁸玩奸而泽，⁵³⁹言辩而逆，古之大禁也。⁵⁴⁰知而无法，⁵⁴¹勇而无惮，⁵⁴²察辩而操僻淫，⁵⁴³大而用之，⁵⁴⁴好奸而与众，⁵⁴⁵利足而迷，⁵⁴⁶负石而坠，⁵⁴⁷是天下之所弃也。

兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，⁵⁴⁸聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。⁵⁴⁹遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，⁵⁵⁰遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物，如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓𫍚怪狡猾之人矣，⁵⁵¹虽则子弟之中，刑及之而宜。⁵⁵²《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。⁵⁵³

古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，⁵⁵⁴乐富贵者也，⁵⁵⁵乐分施者也，⁵⁵⁶远罪过者也，⁵⁵⁷务事理者也，⁵⁵⁸羞独富者也。⁵⁵⁹今之所谓仕士者，污漫者也，贼乱者也，⁵⁶⁰恣睢者也，⁵⁶¹贪利者也，触抵者也，⁵⁶²无礼义而唯权埶之嗜者也。古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，⁵⁶³修正者也，知命者也，著是者也。⁵⁶⁴今之所谓处士者，无能而云能者也，⁵⁶⁵无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，⁵⁶⁶行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，⁵⁶⁷离纵而跂訾者也。⁵⁶⁸

士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不能使人必贵己；⁵⁶⁹能为可信，而不能使人必信己；能为可用，而不能使人必用己。⁵⁷⁰故君子耻不修，不耻见污；⁵⁷¹耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，⁵⁷²率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。⁵⁷³《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。⁵⁷⁴

士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良，⁵⁷⁵俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。⁵⁷⁶其冠进，其衣逢，其容悫，⁵⁷⁷俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。⁵⁷⁸吾语汝学者之嵬容：⁵⁷⁹其冠絻，其缨禁缓，其容简连；⁵⁸⁰填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然，⁵⁸¹酒食声色之中则瞒瞒然，瞑瞑然；⁵⁸²礼节之中则疾疾然，訾訾然；⁵⁸³劳苦事业之中则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍𧫟訽：是学者之嵬也。⁵⁸⁴

弟佗其冠，衶禫其辞，⁵⁸⁵禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。⁵⁸⁶正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。⁵⁸⁷偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。⁵⁸⁸彼君子则不然。佚而不惰，劳而不僈，⁵⁸⁹宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。⁵⁹⁰

仲尼篇第七 #

仲尼之门人，五尺之竖子言羞称乎五伯。是何也？曰：然。彼诚可羞称也。齐桓，五伯之盛者也，⁵⁹¹前事则杀兄而争国；⁵⁹²内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐奢汏，⁵⁹³以齐之分奉之而不足；⁵⁹⁴外事则诈邾，袭莒，并国三十五。⁵⁹⁵其事行也若是其险污淫汏也，⁵⁹⁶彼固曷足称乎大君子之门哉！

若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？⁵⁹⁷倓然见管仲之能足以托国也，是天下之大知也。⁵⁹⁸安忘其怒，出忘其仇，遂立为仲父，是天下之大决也。⁵⁹⁹立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；⁶⁰⁰与之高、国之位，而本朝之臣莫之敢恶也；⁶⁰¹与之书社三百，而富人莫之敢距也。⁶⁰²贵贱长少，秩秩焉莫不从桓公而贵敬之，是天下之大节也。⁶⁰³诸侯有一节如是，则莫之能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也？其霸也，宜哉！非幸也，数也。⁶⁰⁴然而仲尼之门，五尺之竖子言羞称五伯，是何也？曰：然。彼非本政教也，非致隆高也，⁶⁰⁵非綦文理也，⁶⁰⁶非服人之心也。⁶⁰⁷乡方略，审劳佚，⁶⁰⁸畜积修鬬而能颠倒其敌者也。⁶⁰⁹诈心以胜矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，⁶¹⁰小人之杰也，彼固曷足称乎大君子之门哉！⁶¹¹彼王者则不然。致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之而羞与之鬬，⁶¹²委然成文以示之天下，⁶¹³而曓国安自化矣，有灾缪者然后诛之。⁶¹⁴故圣王之诛也，綦省矣。⁶¹⁵文王诛四，⁶¹⁶武王诛二，⁶¹⁷周公卒业，⁶¹⁸至于成王则安以无诛矣。⁶¹⁹故道岂不行矣哉！⁶²⁰文王载百里地而天下一，⁶²¹桀、纣舍之，厚于有天下之埶而不得以匹夫老。⁶²²故善用之，则百里之国足以独立矣；不善用之，则楚六千里而为仇人役。⁶²³故人主不务得道而广有其埶，是其所以危也。

持宠处位终身不厌之术：⁶²⁴主尊贵之，则恭敬而僔；⁶²⁵主信爱之，则谨慎而嗛；⁶²⁶主专任之，则拘守而详：⁶²⁷主安近之，则慎比而不邪；⁶²⁸主疏远之，则全一而不倍；⁶²⁹主损绌之，则恐惧而不怨。贵而不为夸，⁶³⁰信而不处谦，⁶³¹任重而不敢专，财利至则善而不及也，必将尽辞让之义然后受，⁶³²福事至则和而理，祸事至则静而理，⁶³³富则广施，贫则用节，可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也，⁶³⁴是持宠处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之埶，亦取象于是矣，夫是之谓吉人。⁶³⁵《诗》云：“媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。”此之谓也。⁶³⁶

求善处大重，理任大事，⁶³⁷擅宠于万乘之国，必无后患之术：莫若好同之，⁶³⁸援贤博施，除怨而无妨害人。⁶³⁹能耐任之，则慎行此道也。⁶⁴⁰能而不耐任，⁶⁴¹且恐失宠，则莫若早同之，推贤让能而安随其后。如是，有宠则必荣，失宠则必无罪，是事君者之宝而必无后患之术也。⁶⁴²故知者之举事也，满则虑嗛，⁶⁴³平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。⁶⁴⁴孔子曰：“巧而好度必节，勇而好同必胜，知而好谦必贤。”此之谓也。⁶⁴⁵愚者反是。处重擅权，则好专事而妒贤能，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨，⁶⁴⁶以𠫤啬而不行施道乎上，为重招权于下以妨害人，虽欲无危，得乎哉！⁶⁴⁷是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也，可炊而傹也。⁶⁴⁸是何也？则堕之者众而持之者寡矣。⁶⁴⁹

天下之行术：⁶⁵⁰以事君则必通，以为仁则必圣，立隆而勿贰也。⁶⁵¹然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之疾力以申重之。⁶⁵²君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求，多功，爱敬不倦；如是，则常无不顺矣。⁶⁵³以事君则必通，以为仁则必圣，夫之谓天下之行术。少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。有人也，埶不在人上而羞为人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子圣人之名，辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也。⁶⁵⁴说必不行矣，俞务而俞远。⁶⁵⁵故君子时诎则诎，时伸则伸也。⁶⁵⁶

第四卷 儒效篇第八 #

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也。⁶⁵⁷履天子之籍，⁶⁵⁸听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉；⁶⁵⁹杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉；⁶⁶⁰兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。⁶⁶¹教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文、武。⁶⁶²周公归周，⁶⁶³反籍于成王，而天下不辍事周，然而周公北面而朝之。⁶⁶⁴天子也者，不可以少当也，⁶⁶⁵不可以假摄为也。⁶⁶⁶能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之离周也。成王冠，成人，周公归周反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣，乡有天下，今无天下，非擅也；⁶⁶⁷成王乡无天下，今有天下，非夺也：变埶次序节然也。⁶⁶⁸故以枝代主而非越也，⁶⁶⁹以弟诛兄而非曓也，⁶⁷⁰君臣易位而非不顺也。⁶⁷¹因天下之和，遂文、武之业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。⁶⁷²非圣人莫之能为，夫是之谓大儒之效。

秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国。”⁶⁷³孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。⁶⁷⁴人主用之，则埶在本朝而宜；⁶⁷⁵不用，则退编百姓而悫，必为顺下矣。⁶⁷⁶虽穷困冻喂，必不以邪道为贪；无置锥之地而明于持社稷之大义；嘄呼而莫之能应，然而通乎财万物、养百姓之经纪。⁶⁷⁷埶在人上则王公之材也，⁶⁷⁸在人下则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。⁶⁷⁹仲尼将为司寇，⁶⁸⁰沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，⁶⁸¹鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。⁶⁸²居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，⁶⁸³孝弟以化之也。⁶⁸⁴儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”王曰：“然则其为人上何如？”孙卿曰：“其为人上也广大矣：志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，⁶⁸⁵行一不义、杀一无罪而得天下，不为也。此君义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。⁶⁸⁶是何也？则贵名白而天下治也。⁶⁸⁷故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，⁶⁸⁸四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。⁶⁸⁹《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。⁶⁹⁰夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？”昭王曰：“善。”

先王之道，人之隆也，比中而行之。⁶⁹¹曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。⁶⁹²君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所正矣。⁶⁹³相高下，视墝肥，序五种，君子不如农人；⁶⁹⁴通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；⁶⁹⁵设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；⁶⁹⁶不恤是非然不然之情，以相荐撙，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。⁶⁹⁷若夫谪德而定次，⁶⁹⁸量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，⁶⁹⁹万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，⁷⁰⁰言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。凡事行，有益于理者立之，⁷⁰¹无益于理者废之，夫是之谓中事。凡知说，有益于理者为之，无益于理者舍之，夫是之谓中说。事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也，⁷⁰²坚白、同异之分隔也，⁷⁰³是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。⁷⁰⁴不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不知无害为巧，君子不知无害为治。⁷⁰⁵王公好之则乱法，百姓好之则乱事。⁷⁰⁶而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。⁷⁰⁷夫是之谓上愚，⁷⁰⁸曾不如相鸡狗之可以为名也。⁷⁰⁹《诗》曰：“为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。⁷¹⁰

我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。彼学者，行之，曰士也；⁷¹¹敦慕焉，君子也；⁷¹²知之，圣人也。⁷¹³上为圣人，下为士君子，孰禁我哉！⁷¹⁴乡也，混然涂之人也，俄而并乎尧、禹，岂不贱而贵矣哉！⁷¹⁵乡也，效门室之辨，混然曾不能决也，⁷¹⁶俄而原仁义，分是非，圆回天下于掌上而辩白黑，岂不愚而知矣哉！⁷¹⁷乡也，胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！⁷¹⁸今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。⁷¹⁹彼宝也者，衣之不可衣也，⁷²⁰食之不可食也，卖之不可偻售也，⁷²¹然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？⁷²²是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！⁷²³故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐，岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉！⁷²⁴故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以埶重胁也，必将诚此然后就也。⁷²⁵争之则失，让之则至，遵道则积，夸诞则虚。⁷²⁶故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道，如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。⁷²⁷故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜。《诗》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”此之谓也。⁷²⁸鄙夫反是。比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。⁷²⁹《诗》曰：“民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。”此之谓也。⁷³⁰故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。⁷³¹身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。⁷³²故明主谲德而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。⁷³³《诗》曰：“平平左右，亦是率从。”是言上下之交不相乱也。⁷³⁴

以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。⁷³⁵行法至坚，不以私欲乱所闻，如是，则可谓劲士矣。行法至坚，好修正其所闻以桥饰其情性，⁷³⁶其言多当矣而未谕也，其行多当矣而未安也，其知虑多当矣而未周密也，⁷³⁷上则能大其所隆，下则能开道不己若者，如是，则可谓笃厚君子矣。修百王之法若辨白黑，应当时之变若数一二，⁷³⁸行礼要节而安之若生四枝，⁷³⁹要时立功之巧若诏四时；⁷⁴⁰平正和民之善，亿万之众而博若一人，如是，则可谓圣人矣。⁷⁴¹井井兮其有理也，⁷⁴²严严兮其能敬己也，⁷⁴³分分兮其有终始也，⁷⁴⁴猒猒兮其能长久也，⁷⁴⁵乐乐兮其执道不殆也，⁷⁴⁶照照兮其用知之明也，⁷⁴⁷修修兮其用统类之行也，⁷⁴⁸绥绥兮其有文章也，⁷⁴⁹熙熙兮其乐人之臧也，⁷⁵⁰隐隐兮其恐人之不当也，⁷⁵¹如是，则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。⁷⁵²曷谓神？曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固，⁷⁵³神固之谓圣人。圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，⁷⁵⁴故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之道归是矣。《诗》言是，其志也；⁷⁵⁵《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。⁷⁵⁶故《风》之所以为不逐者，取是以节之也；⁷⁵⁷《小雅》之所以为《小雅》者，取是而文之也；⁷⁵⁸《大雅》之所以为《大雅》者，取是而光之也；《颂》之所以为至者，取是而通之也：⁷⁵⁹天下之道毕是矣。乡是者臧，倍是者亡。乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。⁷⁶⁰

客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎！⁷⁶¹身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。’”⁷⁶²应之曰：“是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐，⁷⁶³诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉！兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉，周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯，孰谓周公俭哉！武王之诛纣也，行之日以兵忌，⁷⁶⁴东面而迎太岁，⁷⁶⁵至汜而泛，至怀而坏，⁷⁶⁶至共头而山隧。⁷⁶⁷霍叔惧曰：‘出三日而五灾至，无乃不可乎？’⁷⁶⁸周公曰：‘刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？’⁷⁶⁹遂选马而进，⁷⁷⁰朝食于戚，暮宿于百泉，⁷⁷¹旦厌于牧之野，⁷⁷²鼓之而纣卒易乡，⁷⁷³遂乘殷人而诛纣。⁷⁷⁴葢杀者非周人，因殷人也。⁷⁷⁵故无首虏之获，无蹈难之赏，⁷⁷⁶反而定三革，偃五兵，⁷⁷⁷合天下，立声乐，⁷⁷⁸于是《武》、《象》起而《韶》、《护》废矣。⁷⁷⁹四海之内，莫不变心易虑以化顺之，故外阖不闭，⁷⁸⁰跨天下而无蕲。⁷⁸¹当是时也，夫又谁为戒矣哉！”⁷⁸²

造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。⁷⁸³羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。⁷⁸⁴大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能射远中微，则非羿也。⁷⁸⁵用百里之地，而不能以调一天下，制强曓，则非大儒也。彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣；⁷⁸⁶用百里之地而千里之国莫能与之争胜，笞棰曓国，齐一天下，而莫能倾也。是大儒之征也。⁷⁸⁷其言有类，其行有礼，⁷⁸⁸其举事无悔，其持险应变曲当，⁷⁸⁹与时迁徙，与世偃仰，⁷⁹⁰千举万变，其道一也。是大儒之稽也。⁷⁹¹其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬琐逃之，⁷⁹²邪说畏之，众人愧之。⁷⁹³通则一天下，穷则独立贵名，⁷⁹⁴天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。⁷⁹⁵不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，⁷⁹⁶略法先王而足乱世术，⁷⁹⁷缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》、《书》；⁷⁹⁸其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶者；⁷⁹⁹其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，⁸⁰⁰得委积足以揜其口则扬扬如也；⁸⁰¹随其长子，事其便辟，举其上客，𠌼然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。⁸⁰²法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》、《书》，其言行已有大法矣，然而明不能齐⁸⁰³法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也，⁸⁰⁴知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，⁸⁰⁵以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。⁸⁰⁶法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万，⁸⁰⁷苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑，⁸⁰⁸倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗㤰，⁸⁰⁹张法而度之，则晻然若合符节，是大儒者也。⁸¹⁰故人主用俗人则万乘之国亡，⁸¹¹用俗儒则万乘之国存，⁸¹²用雅儒则千乘之国安，用大儒则百里之地久⁸¹³而后三年，天下为一，诸侯为臣，⁸¹⁴用万乘之国则举错而定，一朝而伯。⁸¹⁵

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也。⁸¹⁶明之为圣人。⁸¹⁷圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无它道焉，已乎行之矣。⁸¹⁸故闻之而不见，虽博必谬；⁸¹⁹见之而不知，虽识必妄；⁸²⁰知之而不行，虽敦必困。⁸²¹不闻不见，则虽当，非仁也，⁸²²其道百举而百陷也。⁸²³故人无师无法而知则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，⁸²⁴察则必为怪，⁸²⁵辩则必为诞。人有师有法而知则速通，勇则速畏，云能则速成，察则速尽，辩则速论。⁸²⁶故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法则隆性矣，有师法则隆积矣，⁸²⁷而师法者，所得乎积，非所受乎性，不足以独立而治。⁸²⁸性也者，吾所不能为也，然而可化也；⁸²⁹积也者，非吾所有也，然而可为也。⁸³⁰注错习俗，所以化性也；⁸³¹并一而不二，所以成积也。⁸³²习俗移志，安久移质，⁸³³并一而不二则通于神明，参于天地矣。故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁。至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极；⁸³⁴涂之人百姓积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。⁸³⁵人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，⁸³⁶积礼义而为君子。工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服。⁸³⁷居楚而楚，居越而越，居夏而夏，⁸³⁸是非天性也，积靡使然也。⁸³⁹故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；⁸⁴⁰纵情性而不足问学，则为小人矣。为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日徼其所恶。⁸⁴¹《诗》曰：“维此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。”此之谓也。⁸⁴²

人论：⁸⁴³志不免于曲私而冀人之以己为公也，行不免于污漫而冀人之以己为修也，⁸⁴⁴甚愚陋沟瞀而冀人之以己为知也，是众人也。⁸⁴⁵志忍私然后能公，行忍情性然后能修，⁸⁴⁶知而好问然后能才，⁸⁴⁷公修而才，可谓小儒矣。⁸⁴⁸志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也。⁸⁴⁹小儒者，诸侯大夫士也。众人者，工农商贾也。礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也，人伦尽矣。⁸⁵⁰

君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。⁸⁵¹言道德之求，不下于安存；⁸⁵²言志意之求，不下于上；⁸⁵³言道德之求，不二后王。⁸⁵⁴道过三代谓之荡，⁸⁵⁵法二后王谓之不雅。⁸⁵⁶高之下之，小之臣之，不外是矣，⁸⁵⁷是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也。⁸⁵⁸故诸侯问政不及安存，则不告也；匹夫问学不及为士，则不教也；百家之说不及后王，则不听也。⁸⁵⁹夫是之谓君子言有坛宇，行有防表也。

第五卷 王制篇第九 #

请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也，则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言，奸说，奸事，奸能，遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，是王者之政也。

听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂，则英杰至，是非不乱，则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。

凡听：威严猛厉，而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭。若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解调通，好假道人，而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起。若是，则听大事烦，是又伤之也。故法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必队。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也。偏党而不经，听之辟也。故有良法而乱者，有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。

分均则不偏，埶齐则不壹，众齐则不使。有天有地，而上下有差；明王始立，而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。埶位齐，而欲恶同，物不能澹则必争；争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。书曰：“维齐非齐。”此之谓也。

马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者、舟也，庶人者、水也；水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者，欲安、则莫若平政爱民矣；欲荣、则莫若隆礼敬士矣；欲立功名、则莫若尚贤使能矣。－是人君之大节也。三节者当，则其余莫不当矣。三节者不当，则其余虽曲当，犹将无益也。孔子曰：“大节是也，小节是也，上君也；大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也；大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。”

成侯、嗣公聚敛计数之君也，未及取民也。子产取民者也，未及为政也。管仲为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫：夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。

王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。

用强者：人之城守，人之出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣；伤人之民甚，则人之民必恶我甚矣；人之民恶我甚，则日欲与我斗。人之城守，人之出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣；伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣；吾民之恶我甚，则日不欲为我斗。人之民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗，是强者之所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨，而不忘其敌，伺强大之间，承强大之敝，此强大之殆时也。

知强大者不务强也，虑以王命，全其力，凝其德。力全则诸侯不能弱也，德凝则诸侯不能削也，天下无王霸主，则常胜矣：是知强道者也。

彼霸者则不然：辟田野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材伎之士，然后渐庆赏以先之，严刑罚以纠之。存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼并之心，则诸侯亲之矣。修友敌之道，以敬接诸侯，则诸侯说之矣。所以亲之者，以不并也；并之见，则诸侯疏矣。所以说之者，以友敌也；臣之见，则诸侯离矣。故明其不并之行，信其友敌之道，天下无王霸主，则常胜矣。是知霸道者也。

闵王毁于五国，桓公劫于鲁庄，无它故焉，非其道而虑之以王也。

彼王者不然：仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲强而强矣。

王者之人：饰动以礼义，听断以类，明振毫末，举措应变而不穷，夫是之谓有原。是王者之人也。

王者之制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜。声、则非雅声者举废，色、则凡非旧文者举息，械用，则凡非旧器者举毁，夫是之谓复古，是王者之制也。

王者之论：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位，民无幸生。尚贤使能，而等位不遗；析愿禁悍，而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家，而取赏于朝也；为不善于幽，而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是王者之论也。

王者之法：等赋、政事、财万物，所以养万民也。田野什一，关市几而不征，山林泽梁，以时禁发而不税。相地而衰政。理道之远近而致贡。通流财物粟米，无有滞留，使相归移也，四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国，莫不趋使而安乐之。夫是之为人师。是王者之法也。

北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之。南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之。东海则有紫紶、鱼盐焉，然而中国得而衣食之。西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斲削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。诗曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。

以类行杂，以一行万。始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也；为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之参也，万物之摠也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也；贵贱、杀生、与夺一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；农农、士士、工工、商商一也。

水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。

故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。

君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。

圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。

圣王之用也：上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上，微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰：一与一是为人者，谓之圣人。

序官：宰爵知宾客、祭祀、响食牺牲之牢数。司徒知百宗、城郭、立器之数。司马知师旅、甲兵、乘白之数。修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。修堤梁，通沟浍，行水潦，安水臧，以时决塞，岁虽凶败水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，视肥墝，序五种，省农功，谨蓄藏，以时顺修，使农夫朴力而寡能，治田之事也。修火宪，养山林薮泽草木、鱼鳖、百索，以时禁发，使国家足用，而财物不屈，虞师之事也。顺州里，定廛宅，养六畜，闲树艺，劝教化，趋孝弟，以时顺修，使百姓顺命，安乐处乡，乡师之事也。论百工，审时事，辨功苦，尚完利，便备用，使雕琢文采不敢专造于家，工师之事也。相阴阳，占祲兆，钻龟陈卦，主攘择五卜，知其吉凶妖祥，伛巫跛击之事也。修采清，易道路，谨盗贼，平室律，以时顺修，使宾旅安而货财通，治市之事也。抃急禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以变，奸邪不作，司寇之事也。本政教，正法则，兼听而时稽之，度其功劳，论其庆赏，以时慎修，使百吏免尽，而众庶不偷，冢宰之事也。论礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆而调一之，辟公之事也。全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。故政事乱，则冢宰之罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反，则天王非其人也。

具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用万乘之国者，威强之所以立也，名声之所以美也，敌人之所以屈也，国之所以安危臧否也，制与在此，亡乎人。王、霸、安存、危殆、灭亡，制与在我，亡乎人。夫威强未足以殆邻敌也，名声未足以县天下也，则是国未能独立也，岂渠得免夫累乎？天下胁于暴国，而党为吾所不欲于是者，日与桀同事同行，无害为尧。是非功名之所就也，非存亡安危之所堕也。功名之所就，存亡安危之所堕，必将于愉殷赤心之所。诚以其国为王者之所亦王，以其国为危殆灭亡之所亦危殆灭亡。殷之日，案以中立，无有所偏，而为纵横之事，偃然案兵无动，以观夫暴国之相卒也。案平政教，审节奏，砥砺百姓，为是之日，而兵剸天下劲矣。案然修仁义，伉隆高，正法则，选贤良，养百姓，为是之日，而名声剸天下之美矣。权者重之，兵者劲之，名声者美之。夫尧舜者一天下也，不能加毫末于是矣。

权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣。刑政平，百姓和，国俗节，则兵劲城固，敌国案自诎矣。务本事，积财物，而勿忘栖迟薛越也，是使群臣百姓皆以制度行，则财物积，国家案自富矣。三者体此而天下服，暴国之君案自不能用其兵矣。何则？彼无与至也。彼其所与至者，必其民也。其民之亲我，欢若父母，好我芳如芝兰，反顾其上则若灼黥，若仇雠；彼人之情性也虽桀跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！彼以夺矣。故古之人，有以一国取天下者，非往行之也，修政其所，天下莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。故周公南征而北国怨，曰：“何独不来也！”东征而西国怨，曰：“何独后我也！”孰能有与是斗者与？安以其国为是者王。殷之日，安以静兵息民，慈爱百姓，辟田野，实仓廪，便备用，安谨募选阅材伎之士，然后渐赏庆以先之，严刑罚以防之，择士之知事者，使相率贯也，是以厌然畜积修饰，而物用之足也。兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原；我将修饰之，拊循之，掩盖之于府库。货财粟米者，彼将日日栖迟薛越之中野，我今将畜积并聚之于仓廪。材伎股肱健勇爪牙之士，彼将日日挫顿竭之于仇敌，我今将来致之，并阅之，砥砺之于朝廷。如是，则彼日积敝，我日积完；彼日积贫，我日积富；彼日积劳，我日积佚。君臣上下之间者，彼将厉厉焉日日相离疾也，我将顿顿焉日日相亲爱也，以是待其敝。安以其国为是者霸。立身则从佣俗，事行则遵佣故，进退贵贱则举佣士，之所以接下之人百姓者则庸宽惠，如是者则安存。立身则轻楛，事行则蠲疑，进退贵贱则举佞侻，之所以接下之人百姓者则好取侵夺，如是者危殆。立身则㤭暴，事行则倾覆，进退贵贱则举幽险诈故，之所以接下之人百姓者，则好用其死力矣，而慢其功劳，好用其籍敛矣，而忘其本务，如是者灭亡。－－此五等者，不可不善择也，王、霸、安存、危殆、灭亡之具也。善择者制人，不善择者人制之。善择之者王，不善择之者亡。夫王者之与亡者，制人之与人制之也，是其为相县也亦远矣。

第六卷 富国篇第十 #

万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。埶同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未县也；群众未县，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官。离居不相待则穷，群居而无分则争；穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政：如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分：如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合，夫妇之分，婚姻娉内，送逆无礼：如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。

足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁圣贤良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无他故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半；上虽好取侵夺，犹将寡获也。而或以无礼节用之，则必有贪利纠𫍤之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无他故焉，不知节用裕民也。康诰曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。

礼者，贵贱有等；长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子袾裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必称位，位必称禄，禄必称用，由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必时臧余，谓之称数。故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。故曰：“朝无幸位，民无幸生。”此之谓也。轻田野之赋，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣。夫是之谓以政裕民。

人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也，故使或美，或恶，或厚，或薄，或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之雕琢、刻镂、黼黻文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合欢、定和而已，不求其余；为之宫室、台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重而已，不求其外。诗曰：“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，纲纪四方。”此之谓也。

若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为主天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫。故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也；诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。诗曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。

故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之埶，待之而后安；百姓之寿，待之而后长；父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之谓也。

今之世而不然：厚刀布之敛，以夺之财；重田野之赋，以夺之食；苛关市之征，以难其事。不然而已矣：有掎絜伺诈，权谋倾覆，以相颠倒，以靡敝之。百姓晓然皆知其污漫暴乱，而将大危亡也。是以臣或弑其君，下或杀其上，粥其城，倍其节，而不死其事者，无他故焉，人主自取之。诗曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。

兼足天下之道在明分：掩地表亩，刺屮殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五谷以时孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻喂之患，则是圣君贤相之事也。

墨子之言昭昭然为天下忧不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之。然后瓜桃枣李一本数以盆鼓；然后荤菜百疏以泽量；然后六畜禽兽一而剸车；鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣以时别，一而成群；然后飞鸟、凫、雁若烟海；然后昆虫万物生其间，可以相食养者，不可胜数也。夫天地之生万物也，固有余，足以食人矣；麻葛茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余，足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。

天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫，非将堕之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲；不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。若是则不威；不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为之衣褐带索，𪢕菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。

故先王圣人为之不然：知夫为人主上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳；必将錭琢刻镂，黼黻文章，以塞其目；必将刍豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。然后众人徒，备官职，渐庆赏，严刑罚，以戒其心。使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之。夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。诗曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”此之谓也。故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃，而愈无功，愀然忧戚非乐，而日不和。诗曰：“天方荐瘥，丧乱弘多，民言无嘉，憯莫惩嗟。”此之谓也。

垂事养民，拊循之，唲呕之，冬日则为之𫗴粥，夏日则为之瓜麮，以偷取少顷之誉焉，是偷道也。可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时务民，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣，而百姓疾之，是又偷偏者也。徙坏堕落，必反无功。故垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。

故古人为之不然：使民夏不宛喝，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富；而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨之至也。故国君长民者，欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾；忠信均辨，说乎庆赏矣；必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则下应之如景向，虽欲无明达，得乎哉！书曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。”此之谓也。

故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤厉之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不一。故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之，时其事，轻其任，以调齐之，潢然兼覆之，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪？则其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一则下一矣，上二则下二矣。辟之若屮木枝叶必类本。此之谓也。

不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下者也。利而后利之，爱而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不爱而用之者，危国家者也。

观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣。其候缴支缭，其竟关之政尽察－－是乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露－－是贪主已。观其朝廷，则其贵者不贤；观其官职，则其治者不能；观其便嬖，则其信者不悫－－是暗主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，顺孰尽察；其礼义节奏也，芒轫僈楛－－是辱国已。其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议－－是治国已。观其朝廷，则其贵者贤；观其官职，则其治者能；观其便嬖，则其信者悫－－是明主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易；其于礼义节奏也，陵谨尽察－－是荣国已。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫－－是明主之功已。

观国之强弱贫富有征验：上不隆礼则兵弱，上不爱民则兵弱，已诺不信则兵弱，庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。上好功则国贫，上好利则国贫，士大夫众则国贫，工商众则国贫，无制数度量则国贫。下贫则上贫，下富则上富。故田野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也。百姓时和，事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是，则上下俱富，交无所藏之。是知国计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复熟，而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之，而不足以容其身，夫是之谓至贫，是愚主之极也。将以取富而丧其国，将以取利而危其身，古有万国，今有十数焉，是无它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以觉矣。百里之国，足以独立矣。

凡攻人者，非以为名，则案以为利也；不然则忿之也。仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣𬘓屦之士诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名；以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是则为名者不攻也。将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之远举极战则不可；境内之聚也保固；视可，午其军，取其将，若拨𫜑。彼得之，不足以药伤补败。彼爱其爪牙，畏其仇敌，若是则为利者不攻也。将修大小强弱之义，以持慎之，礼节将甚文，圭璧将甚硕，货赂将甚厚，所以说之者，必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，则忿之者不攻也。为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗翼。人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆丧失之，我按起而治之。故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。诗曰：“淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。”此之谓也。

持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单，而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视，诎要挠腘，君卢屋妾，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则不足以持国安身。故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民；然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之，威强足以捶笞之，拱揖指挥，而强暴之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：事强暴之国难，使强暴之国事我易。此之谓也。

第七卷 王霸篇第十一 #

国者，天下之利用也；人主者，天下之利埶也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之；及其綦也，索为匹夫不可得也，齐湣、宋献是也。故人主天下之利埶也，然而不能自安也，安之者必将道也。

故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。－－三者明主之所谨择也，仁人之所务白也。絜国以呼礼义，而无以害之，行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。㧰然扶持心国，且若是其固也。之所与为之者，之人则举义士也；之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极然帅群臣而首乡之者，则举义志也。如是则下仰上以义矣，是綦定也；綦定而国定，国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，箸之言语，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯，诚义乎志意，加义乎法则度量，箸之以政事，案申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也。如是，则夫名声之部发于天地之间也，岂不如日月雷霆然矣哉！故曰：以国齐义，一日而白，汤武是也。汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，以义济矣。－－是所谓义立而王也。

德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣，刑赏已诺信乎天下矣，臣下晓然皆知其可要也。政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。如是，则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明，与国信之；虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也，乡方略，审劳佚，谨畜积，修战备，齺然上下相信，而天下莫之敢当。故齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践，是皆僻陋之国也，威动天下，强殆中国，无它故焉，略信也。－－是所谓信立而霸也。

絜国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求，内则不惮诈其民，而求小利焉；外则不惮诈其与，而求大利焉，内不修正其所以有，然常欲人之有。如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行，而国不免危削，綦之而亡，齐闵、薛公是也。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强、南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶，则必稽焉。是无它故焉，唯其不由礼义，而由权谋也。

三者明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也。善择者制人，不善择者人制之。

国者、天下之大器也，重任也，不可不善为择所而后错之，错险则危；不可不善为择道然后道之，涂薉则塞；危塞则亡。彼国错者，非封焉之谓也，何法之道，谁子之与也。故道王者之法，与王者之人为之，则亦王；道霸者之法，与霸者之人为之，则亦霸；道亡国之法，与亡国之人为之，则亦亡。－－三者明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也。

故国者、重任也，不以积持之则不立。故国者，世所以新者也，是惮，惮、非变也，改王改行也。故一朝之日也，一日之人也，然而厌焉有千岁之国，何也？曰：援夫千岁之信法以持之也，安与夫千岁之信士为之也。人无百岁之寿，而有千岁之信士，何也？曰：以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。故与积礼义之君子为之则王，与端诚信全之士为之则霸，与权谋倾覆之人为之则亡。－－三者明主之所以谨择也，仁人之所以务白也。善择之者制人，不善择之者人制之。

彼持国者，必不可以独也，然则强固荣辱在于取相矣。身能相能，如是者王，身不能，知恐惧而求能者，如是者强；身不能，不知恐惧而求能者，安唯便僻左右亲比己者之用，如是者危削；綦之而亡。国者，巨用之则大，小用之则小；綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者，先义而后利，安不恤亲疏，不恤贵贱，唯诚能之求，夫是之谓巨用之。小用之者，先利而后义，安不恤是非，不治曲直，唯便僻亲比己者之用，夫是之谓小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分流者，亦一若彼，一若此也。故曰：“粹而王，驳而霸，无一焉而亡。”此之谓也。

国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之：犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。诗云：“如霜雪之将将，如日月之光明，为之则存，不为则亡。”此之谓也。

国危则无乐君，国安则无忧民。乱则国危，治则国安。今君人者，急逐乐而缓治国，岂不过甚矣哉！譬之是由好声色，而恬无耳目也，岂不哀哉！夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。－－此五綦者，人情之所必不免也。养五綦者有具。无其具，则五綦者不可得而致也。万乘之国，可谓广大富厚矣，加有治辨强固之道焉，若是则恬愉无患难矣，然后养五綦之具具也。故百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。急逐乐而缓治国者，非知乐者也。故明君者，必将先治其国，然后百乐得其中。暗君者，必将急逐乐而缓治国，故忧患不可胜校也，必至于身死国亡然后止也，岂不哀哉！将以为乐，乃得忧焉；将以为安，乃得危焉；将以为福，乃得死亡焉，岂不哀哉！於乎！君人者，亦可以察若言矣。故治国有道，人主有职。若夫贯日而治详，一日而曲列之，是所使夫百吏官人为也，不足以是伤游玩安燕之乐。若夫论一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道乡方而务，是夫人主之职也。若是则一天下，名配尧禹。之主者，守至约而详，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海内之人莫不愿得以为帝王。夫是之谓至约，乐莫大焉。

人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之。百亩一守，事业穷，无所移之也。今以一人兼听天下，日有余而治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦秏(卒页)莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易埶业。以是县天下，一四海，何故必自为之？为之者，役夫之道也，墨子之说也。论德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所谨守也。传曰：农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公摠方而议，则天子共己而已矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而礼法之大分也。

百里之地，可以取天下。－－是不虚；其难者在人主之知之也。取天下者，非负其土地而从之之谓也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，则其土地奚去我而适它？故百里之地，其等位爵服，足以容天下之贤士矣；其官职事业，足以容天下之能士矣；循其旧法，择其善者而明用之，足以顺服好利之人矣。贤士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下尽，无有是其外矣。故百里之地，足以竭埶矣。致忠信，箸仁义，足以竭人矣。两者合而天下取，诸侯后同者先危。诗曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”一人之谓也。

羿、蜂门者，善服射者也；王良、造父者，善服驭者也。聪明君子者，善服人者也。人服而埶从之，人不服而埶去之，故王者已于服人矣。故人主欲得善射－－射远中微，则莫若羿、蜂门矣；欲得善驭－－及速致远，则莫若王良、造父矣。欲得调壹天下，制秦楚，则莫若聪明君子矣。其用知甚简，其为事不劳，而功名致大，甚易处而极可乐也。故明君以为宝，而愚者以为难。夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，饮食甚厚，声乐甚大，台谢甚高，园囿甚广，臣使诸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之礼制如是者也。制度以陈，政令以挟，官人失要则死，公侯失礼则幽，四方之国，有侈离之德则必灭，名声若日月，功绩如天地，天下之人应之如景向，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好声，而声乐莫大焉；目好色，而文章致繁，妇女莫众焉；形体好佚，而安重闲静莫愉焉；心好利，而谷禄莫厚焉。合天下之所同愿兼而有之，睾牢天下而制之若制子孙，人苟不狂惑戆陋者，其谁能睹是而不乐也哉！欲是之主，并肩而存；能建是之士，不世绝；千岁而不合，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。人主则外贤而偏举，人臣则争职而妒贤，是其所以不合之故也。人主胡不广焉，无恤亲疏，无偏贵贱，惟诚能之求？若是，则人臣轻职业让贤，而安随其后。如是，则舜禹还至，王业还起；功壹天下，名配舜禹，物由有可乐，如是其美焉者乎！呜呼！君人者，亦可以察若言矣。杨朱哭衢涂，曰：“此夫过举蹞步，而觉跌千里者夫！”哀哭之。此亦荣辱、安危、存亡之衢已，此其为可哀，甚于衢涂。呜呼！哀哉！君人者，千岁而不觉也。

无国而不有治法，无国而不有乱法；无国而不有贤士，无国而不有罢士；无国而不有愿民，无国而不有悍民；无国而不有美俗，无国而不有恶俗。两者并行而国在，上偏而国安，在下偏而国危；上一而王，下一而亡。故其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一。如是则不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。故汤以亳，文王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，四者齐也。桀纣即厚有天下之埶，索为匹夫而不可得也，是无它故焉，四者并亡也。故百王之法不同，若是所归者一也。

上莫不致爱其下，而制之以礼。上之于下，如保赤子，政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，则虽孤独鳏寡必不加焉。故下之亲上，欢如父母，可杀而不可使不顺。君臣上下，贵贱长幼，至于庶人，莫不以是为隆正；然后皆内自省，以谨于分。是百王之所同也，而礼法之枢要也。然后农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而止矣。出若入若，天下莫不均平，莫不治辨。是百王之所同，而礼法之大分也。若夫贯日而治平，权物而称用，使衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，以是用挟于万物，尺寸寻丈，莫得不循乎制度数量然后行，则是官人使吏之事也，不足数于大君子之前。故君人者，立隆政本朝而当，所使要百事者诚仁人也，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸。立隆正本朝而不当，所使要百事者非仁人也，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危，是人君者之枢机也。故能当一人而天下取，失当一人而社稷危。不能当一人，而能当千百人者，说无之有也。既能当一人，则身有何劳而为？垂衣裳而天下定。故汤用伊尹，文王用吕尚，武王用召公，成王用周公旦。卑者五伯，齐桓公闺门之内，县乐、奢泰、游抏之修，于天下不见谓修，然九合诸侯，一匡天下，为五伯长，是亦无他故焉，知一政于管仲也，是君人者之要守也。知者易为之兴力，而功名綦大。舍是而孰足为也？故古之人，有大功名者，必道是者也。丧其国危其身者，必反是者也。故孔子曰：“知者之知，固以多矣，有以守少，能无察乎？愚者之知，固以少矣，有以守多，能无狂乎？”此之谓也。

治国者分已定，则主相臣下百吏，各谨其所闻，不务听其所不闻；各谨其所见，不务视其所不见。所闻所见诚以齐矣。则虽幽闲隐辟，百姓莫敢不敬分安制，以化其上，是治国之征也。

主道治近不治远，治明不治幽，治一不治二。主能治近则远者理，主能治明则幽者化，主能当一则百事正。夫兼听天下，日有余而治不足者，如此也，是治之极也。既能治近，又务治远；既能治明，又务见幽；既能当一，又务正百，是过者也，过犹不及也。辟之是犹立直木而求其影之枉也。不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百，是悖者也。辟之是犹立枉木而求其影之直也。故明主好要，而暗主好详；主好要则百事详，主好详则百事荒。君者、论一相，陈一法，明一指，以兼覆之，兼照之，以观其盛者也。相者，论列百官之长，要百事之听，以饰朝廷臣下百吏之分，度其功劳，论其庆赏，岁终奉其成功以效于君。当则可，不当则废。故君人劳于索之，而休于使之。

用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。－－三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之；天下归之之谓王，天下去之之谓亡。汤武者，修其道，行其义，兴天下同利，除天下同害，天下归之。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，赏贤使能以次之，爵服赏庆以申重之，时其事，轻其任，以调齐之，潢然兼覆之，养长之，如保赤子。生民则致宽，使民则綦理，辩政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，则虽孤独鳏寡，必不加焉。是故百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而不愉者，无它故焉，道德诚明，利泽诚厚也。乱世则不然，污漫突盗以先之，权谋倾覆以示之，俳优、侏儒、妇女之请谒以悖之，使愚诏知，使不肖临贤，生民则致贫隘，使民则极劳苦。是故，百姓贱之如尪，恶之如鬼，日欲司间而相与投藉之，去逐之。卒有寇难之事，又望百姓之为己死，不可得也，说无以取之焉。孔子曰：“审吾所以适人，适人之所以来我也。”此之谓也。

伤国者，何也？曰：以小人尚民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。大国之主也，而好见小利，是伤国。其于声色、台榭、园囿也，愈厌而好新，是伤国。不好修正其所以有，啖啖常欲人之有，是伤国。三邪者在匈中，而又好以权谋倾覆之人，断事其外，若是，则权轻名辱，社稷必危，是伤国者也。大国之主也，不隆本行，不敬旧法，而好诈故，若是，则夫朝廷群臣，亦从而成俗于不隆礼义而好倾覆也。朝廷群臣之俗若是，则夫众庶百姓亦从而成俗于不隆礼义而好贪利矣。君臣上下之俗，莫不若是，则地虽广，权必轻；人虽众，兵必弱；刑罚虽繁，令不下通。夫是之谓危国，是伤国者也。

儒者为之不然，必将曲辨：朝廷必将隆礼义而审贵贱，若是、则士大夫莫不敬节死制者矣。百官则将齐其制度，重其官秩，若是、则百吏莫不畏法而遵绳矣。关市几而不征，质律禁止而不偏，如是、则商贾莫不敦悫而无诈矣。百工将时斩伐，佻其期日，而利其巧任，如是，则百工莫不忠信而不楛矣。县鄙则将轻田野之税，省刀布之敛，罕举力役，无夺农时，如是、农夫莫不朴力而寡能矣。士大夫务节死制，然而兵劲。百吏畏法循绳，然后国常不乱。商贾敦悫无诈，则商旅安，货通财，而国求给矣。百工忠信而不楛，则器用巧便而财不匮矣。农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。是之谓政令行，风俗美，以守则固，以征则强，居则有名，动则有功。此儒之所谓曲辨也。

第八卷 君道篇第十二 #

有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义，而正法之数者，虽博临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其埶。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。书曰：“惟文王敬忌，一人以择。”此之谓也。

合符节，别契券者，所以为信也；上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。探筹、投钩者，所以为公也；上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。衡石称县者，所以为平也；上好覆倾，则臣下百吏乘是而后险。斗斛敦概者，所以为啧也；上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。故械数者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。官人守数，君子养原；原清则流清，原浊则流浊。故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。如是则虽在小民，不待合符节，别契券而信，不待探筹投钩而公，不待冲石称县而平，不待斗斛敦概而啧。故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美。百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。故藉敛忘费，事业忘劳，寇难忘死，城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一，夫是之谓至平。诗曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。

请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣？曰：以礼侍君，忠顺而不懈。请问为人父？曰：宽惠而有礼。请问为人子？曰：敬爱而致文。请问为人兄？曰：慈爱而见友。请问为人弟？曰：敬诎而不苟。请问为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨。请问为人妻？曰：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。请问兼能之奈何？曰：审之礼也。古者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变态而不穷，审之礼也。故君子之于礼，敬而安之；其于事也，径而不失；其于人也，寡怨宽裕而无阿；其为身也，谨修饰而不危；其应变故也，齐给便捷而不惑；其于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材；其于百官之事伎艺之人也，不与之争能，而致善用其功；其待上也，忠顺而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交游也，缘类而有义；其居乡里也，容而不乱。是故穷则必有名，达则必有功，仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地理万变而不疑，血气和平，志意广大，行义塞于天地之间，仁智之极也。夫是之谓圣人；审之礼也。

请问为国？曰闻修身，未尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。

君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。危削灭亡之情，举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼或蓄积而得之者不世绝。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而是子独好之；以天下之民莫为之也，然而是子独为之。好之者贫，为之者穷，然而是子犹将为之也，不为少顷辍焉。晓然独明于先王之所以得之，所以失之，知国之安危臧否，若别白黑。是其人也，大用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻敌；纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。诗曰：“介人维藩，大师为垣。”此之谓也。

道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。四统者俱，而天下归之，夫是之谓能群。不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣也。四统者亡，而天下去之，夫是之谓匹夫。故曰：道存则国存，道亡则国亡。省工贾，众农夫，禁盗贼，除奸邪：是所以生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公：是所以班治之也。论德而定次，量能而授官，皆使人载其事，而各得其所宜，上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫：是所以显设之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻镂，皆有等差：是所以藩饰之也。故由天子至于庶人也，莫不骋其能，得其志，安乐其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游乐，事时制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。圣王财衍，以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然皆知其所以为异也，将以明分达治而保万世也。故天子诸侯无靡费之用，士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，其能以称义遍矣。故曰：治则衍及百姓，乱则不足及王公。此之谓也。

至道大形：隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则民不疑，赏克罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之；然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣：如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。书曰：“先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。”人习其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不慢，次定而序不乱，兼听齐明而百姓不留：如是，则臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职；百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫：夫是之谓政教之极。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体，如四胑之从心：夫是之谓大形。诗曰：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。

为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹桀之所同也。要此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也，王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有大患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之，虽欲成功，得乎哉！譬之，是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！语曰：好女之色，恶者之孽也；公正之士，众人之痤也；修道之人，污邪之贼也。今使污邪之人，论其怨贼，而求其无偏，得乎哉！譬之，是犹立枉木而求其景之直也，乱莫大焉。

故古之人为之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等。行义动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功，故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举而不过也。故校之以礼，而观其能安敬也；与之举措迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流慆也；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者，与诚无之者，若白黑然，可诎邪哉！故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人，此明王之道也。

人主欲得善射－－射远中微者，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能中是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲得善驭－－及速致远者，一日而千里，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能致是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲治国驭民，调壹上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制也；乱则危辱灭亡，可立而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也，案唯便嬖亲比己者之用也，岂不过甚矣哉！故有社稷者，莫不欲强，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有十数焉，是无他故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业，是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主暗也；臣不能而诬能，则是臣诈也。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉！以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也；以为故邪？则未尝相识也；以为好丽邪？则夫人行年七十有二，齳然而齿堕矣。然而用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也。非于是子莫足以举之，故举是子而用之。于是乎贵道果立，贵名果白，兼制天下，立七十一国姬姓独居五十三人。周之子孙，苟非狂惑者，莫不为天下之显诸侯，如是者能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。此之谓也。

墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，近者境内，不可不略知也。天下之变，境内之事，有弛易齵差者矣，而人主无由知之，则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也；其中不可以不知也，如是其危也。然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者，然后可。其知惠足使规物，其端诚足使定物，然后可；夫是之谓国具。人主不能不有游观安燕之时，则不得不有疾病物故之变焉。如是，国者，事物之至也如泉原，一物不应，乱之端也。故曰：人主不可以独也。卿相辅佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者，然后可。其德音足以填抚百姓，其知虑足以应待万变，然后可；夫是之谓国具。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑于远方者，然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难，不还秩，不反君，然而应薄捍患，足以持社稷，然后可，夫是之谓国具。故人主无便嬖左右足信者，谓之暗；无卿相辅佐足任使者，谓之独；所使于四邻诸侯者非其人，谓之孤；孤独而晻，谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。诗曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。

材人：愿悫拘录，计数纤啬，而无敢遗丧，是官人使吏之材也。修饬端正，尊法敬分，而无倾侧之心，守职修业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之为便于事也，知明制度，权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，未及君道也。能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。若是则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，不知道此道，安值将卑埶出劳，并耳目之乐，而亲自贯日而治详，一日而曲辨之，虑与臣下争小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱者也。是所谓视乎不可见，听乎不可闻，为乎不可成，此之谓也。

第九卷 #

臣道篇第十三 #

人臣之论：⁸⁶⁰有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。⁸⁶¹内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，⁸⁶²善取宠乎上，是态臣者也。⁸⁶³上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。⁸⁶⁴内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。⁸⁶⁵上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，⁸⁶⁶应卒遇变，齐给如响，⁸⁶⁷推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。⁸⁶⁸故用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用则必死，篡臣用则必危，⁸⁶⁹功臣用则必荣，圣臣用则必尊。故齐之苏秦，⁸⁷⁰楚之州侯，⁸⁷¹秦之张仪，可谓态臣者也。⁸⁷²韩之张去疾，⁸⁷³赵之奉阳，⁸⁷⁴齐之孟尝，可谓篡臣也。⁸⁷⁵齐之管仲，晋之咎犯，⁸⁷⁶楚之孙叔敖，可谓功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可谓圣臣矣。是人臣之论也，吉凶贤不肖之极也，⁸⁷⁷必谨志之而慎自为择取焉，足以稽矣。⁸⁷⁸从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，谓之国贼。⁸⁷⁹君有过谋过事，将危国家、陨社稷之惧也，大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知同力，⁸⁸⁰率群臣百吏而相与强君挢君，⁸⁸¹君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；⁸⁸²有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。⁸⁸³故谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也，而暗主惑君以为己贼也。故明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。伊尹、箕子，可谓谏矣；⁸⁸⁴比干、子胥，可谓争矣；平原君之于赵，可谓辅矣；信陵君之于魏，可谓拂矣。《传》曰：“从道不从君。”此之谓也。故正义之臣设，则朝廷不颇；⁸⁸⁵谏、争、辅、拂之人信，则君过不远；⁸⁸⁶爪牙之士施，则仇雠不作；⁸⁸⁷边境之臣处，则疆垂不丧。⁸⁸⁸故明主好同而暗主好独，⁸⁸⁹明主尚贤使能而飨其盛，⁸⁹⁰暗主妒贤畏能而灭其功。⁸⁹¹罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。

事圣君者，有听从，无谏争；⁸⁹²事中君者，有谏争，无谄谀；⁸⁹³事曓君者，有补削，无挢拂。⁸⁹⁴迫胁于乱时，穷居于曓国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。⁸⁹⁵《诗》曰：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之谓也。⁸⁹⁶

恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，⁸⁹⁷不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义也。⁸⁹⁸忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折，端志而无倾侧之心，⁸⁹⁹是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，⁹⁰⁰晓然以至道而无不调和也，⁹⁰¹而能化易，时关内之，是事曓君之义也。⁹⁰²若驭朴马，⁹⁰³若养赤子，⁹⁰⁴若食喂人，⁹⁰⁵故因其惧也，而改其过；⁹⁰⁶因其忧也，而辨其故；⁹⁰⁷因其喜也，而入其道；⁹⁰⁸因其怒也，而除其怨：⁹⁰⁹曲得所谓焉。⁹¹⁰《书》曰：“从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。”此之谓也。⁹¹¹

事人而不顺者，不疾者也；⁹¹²疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕功、灭苦，故君子不为也。⁹¹³

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德覆君而化之，大忠也；⁹¹⁴以德调君而辅之，次忠也；⁹¹⁵以是谏非而怒之，下忠也；⁹¹⁶不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。⁹¹⁷

仁者必敬人。凡人非贤则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；⁹¹⁸人不肖而不敬，则是狎虎也。⁹¹⁹禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。《诗》曰：“不敢曓虎，不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。⁹²⁰故仁者必敬人。敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。⁹²¹忠信以为质，端悫以为统，⁹²²礼义以为文，⁹²³伦类以为理，⁹²⁴喘而言，臑而动，而一可以为法则。⁹²⁵《诗》曰：“不僭不贼，鲜不为则。”此之谓也。⁹²⁶

恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；鬬怒，害也。故君子安礼乐利，谨慎而无鬬怒，是以百举而不过也。小人反是。

通忠之顺，⁹²⁷权险之平，⁹²⁸祸乱之从声，⁹²⁹三者，非明主莫之能知也。⁹³⁰争然后善，戾然后功，生死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵君似之矣。⁹³¹夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，⁹³²功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤、武是也。过而通情，和而无经，⁹³³不恤是非，不论曲宜，偷合苟容，迷乱狂生，⁹³⁴夫是之谓祸乱之从声，飞廉、恶来是也。传曰：“斩而齐，枉而顺，不同而壹。”⁹³⁵《诗》曰：“受小球大球，为下国缀旒。”此之谓也。⁹³⁶

致士篇第十四 #

衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：⁹³⁷朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之谮，君子不用；⁹³⁸隐忌雍蔽之人，君子不近；⁹³⁹货财禽犊之请，君子不许。⁹⁴⁰凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。⁹⁴¹闻听而明誉之，⁹⁴²定其当而当，然后士其刑赏而还与之，⁹⁴³如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸诉莫之试也，忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠诉莫不明通，方起以尚尽矣。⁹⁴⁴夫是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。

川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。⁹⁴⁵《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。”此之谓也。⁹⁴⁶川渊者，鱼龙之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居也。川渊枯则鱼龙去之，山林险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也，⁹⁴⁷君子也者，道法之摠要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡。故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。《传》曰：“治生乎君子，乱生于小人。”此之谓也。

得众动天。⁹⁴⁸美意延年。⁹⁴⁹诚信如神。⁹⁵⁰夸诞逐魂。⁹⁵¹

人主之害，不在乎不言用贤，而在乎诚必用贤。夫言用贤者口也，却贤者行也，⁹⁵²口行相反而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！夫耀蝉者务在明其火，振其树而已，火不明，虽振其树，无益也。⁹⁵³今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。

临事接民而以义，变应宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；⁹⁵⁴然后中和察断以辅之，政之隆也；⁹⁵⁵然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。⁹⁵⁶用其终为始，则政令不行而上下怨疾，乱所以自作也。⁹⁵⁷《书》曰：“义刑义杀，勿庸以即，女惟曰‘未有顺事’。”言先教也。⁹⁵⁸

程者，物之准也；⁹⁵⁹礼者，节之准也。⁹⁶⁰程以立数，礼以定伦，⁹⁶¹德以叙位，能以授官。⁹⁶²凡节奏欲陵，而生民欲宽，⁹⁶³节奏陵而文，生民宽而安。⁹⁶⁴上文下安，功名之极也，不可以加矣。

君者，国之隆也；父者，家之隆也。⁹⁶⁵隆一而治，二而乱，自古及今，未有二隆争重而能长久者。

师术有四，而博习不与焉：⁹⁶⁶尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；⁹⁶⁷诵说而不陵不犯，可以为师；⁹⁶⁸知微而论，可以为师。⁹⁶⁹故师术有四，而博习不与焉。水深而回，⁹⁷⁰树落则粪本，⁹⁷¹弟子通利则思师。⁹⁷²《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。⁹⁷³

赏不欲僭，刑不欲滥，赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭勿滥；与其害善，不若利淫。

第十卷 议兵篇第十五 #

临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：请问兵要？

临武君对曰：上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。

孙卿子曰：不然！臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。

临武君曰：不然。兵之所贵者埶利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出。孙吴用之无敌于天下，岂必待附民哉！

孙卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所贵，权谋埶利也；所行，攻夺变诈也；诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间，涣然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之：若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒和传而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃，圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧，案角鹿埵陇种东笼而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰，彼反顾其上，则若灼黥，若仇雠；人之情，虽桀跖，岂又肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也！故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。诗曰：“武王载发，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。”此之谓也。

孝成王、临武君曰：善！请问王者之兵，设何道何行而可？

孙卿子曰：凡在大王，将率末事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效，安危之埶：君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱；治者强，乱者弱，是强弱之本也。上足卬则下可用也，上不卬则下不可用也；下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也，是强弱之凡也。好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱，是强弱之常也。

齐人隆技击，其技也，得一首者，则赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳，则偷可用也，事大敌坚，则涣然离耳。若飞鸟然，倾侧反复无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣。是其去赁市佣而战之几矣。

魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之粮，日中而趋百里，中试则复其户，利其田宅，是数年而衰，而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。

秦人其生民郏厄，其使民也酷烈，劫之以埶，隐之以厄，忸之以庆赏，酋之以刑罚，使天下之民，所以要利于上者，非斗无由也。厄而用之，得而后功之，功赏相长也，五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。

故齐之技击，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之锐士；秦之锐士，不可以当桓文之节制；桓文之节制，不可以敌汤武之仁义；有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上安制綦节之理也。诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。故招近募选，隆埶诈，尚功利，是渐之也；礼义教化，是齐之也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉；以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试。汤武之诛桀纣也，拱挹指麾，而强暴之国莫不趋使，诛桀纣若诛独夫。故泰誓曰：“独夫纣。”此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。若夫招近募选，隆埶诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。夫是之谓盗兵，君子不由也。

故齐之田单，楚之庄𫏋，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗所谓善用兵者也，是其巧拙强弱，则未有以相君也。若其道一也，未及和齐也；掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也，故可以霸而不可以王；是强弱之效也。

孝成王、临武君曰善！请问为将？

孙卿子曰：知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔，事至无悔而止矣，成不可必也。故制号政令欲严以威，庆赏刑罚欲必以信，处舍收藏欲周以固，徙举进退欲安以重，欲疾以速；窥敌观变欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战必道吾所明，无道吾所疑：夫是之谓六术。无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰：夫是之谓五权。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓：夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒：夫是之谓至臣。虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一：夫是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸，敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹：夫是之谓五无圹。谨行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。

临武君曰：善！请问王者之军制？

孙卿子曰：将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之；令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有捍其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。微子开封于宋，曹触龙断于军，殷之服民，所以养生之者也，无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹙而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。诗曰：“自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之，不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。

临武君曰：善！

陈嚣问孙卿子曰：先生议兵，常以仁义为本；仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。

孙卿子曰：非汝所知也！彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱之也。彼兵者所以禁暴除害也，非争夺也。故仁者之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵，行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。诗曰：“淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国。”此之谓也。

李斯问孙卿子曰：秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。

孙卿子曰：非汝所知也！汝所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也；政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：凡在于军，将率末事也。秦四世有胜，𫍰𫍰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也，所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。

礼者、治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。

楚人鲛革犀兕以为甲，鞈坚如金石；宛巨铁矛，惨如蜂虿，轻利僄遫，卒如飘风；然而兵殆于垂沙，唐蔑死。庄𫏋起，楚分而为三四，是岂无坚甲利兵也哉！其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，限之以邓林，缘之以方城；然而秦师至，而鄢郢举，若振槁然，是岂无固塞隘阻也哉！其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至，而令不行乎下，不能用其民，是岂令不严，刑不繁也哉！其所以统之者非其道故也。

古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敌国不待试而诎；城郭不辨，沟池不抇，固塞不树，机变不张；然而国晏然不畏外而固者，无它故焉，明道而钧分之，时使而诚爱之，下之和上也如影向，有不由令者，然后俟之以刑。故刑一人而天下服，罪人不邮其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威流，无它故焉，由其道故也。古者帝尧之治天下也，盖杀一人，刑二人，而天下治。传曰：“威厉而不试，刑错而不用。”此之谓也。

凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆、刑罚、埶诈，不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼义忠信，焉虑率用赏庆、刑罚、埶诈，除厄其下，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制其上。故赏庆、刑罚、埶诈之为道者，佣徒鬻卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任，以调齐之，长养之，如保赤子。政令以定，风俗以一，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥；然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉！将以为利邪？则大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉！然后百姓晓然皆知循上之法，像上之志，而安乐之。于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉；然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉！将以为害邪？则高爵丰禄以持养之；生民之属，孰不愿也！雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉！故民归之如流水，所存者神，所为者化。××××之属为之化而顺，暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。诗曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。

凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂，以迎吾入。因其民，袭其处，而百姓皆安。立法施令，莫不顺比。是故得地而权弥重，兼人而兵俞强：是以德兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是则戎甲俞众，奉养必费。是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱：是以力兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口，来归我食。若是，则必发夫掌窌之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已期三年，然后民可信也。是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫：是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。

兼并易能也，唯坚凝之难焉。齐能并宋，而不能凝也，故魏夺之。燕能并齐，而不能凝也，故田单夺之。韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。故能并之，而不能凝，则必夺；不能并之，又不能凝其有，则必亡。能凝之，则必能并之矣。得之则凝，兼并无强。古者汤以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无他故焉，能凝之也。故凝士以礼，凝民以政；礼修而士服，政平而民安；士服民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。

第十一卷 #

强国篇第十六 #

刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳。剥脱之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛马，忽然耳。彼国者，亦强国之剖刑已。然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战。教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。

威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者－－此三威者，不可不孰察也。礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形。如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形；然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击之，如墙厌之。如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则[最]聚，得间则散，敌中则夺，非劫之以形埶，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖，则从而执缚之，刑灼之，不和人心。如是，下比周贲溃以离上矣，倾覆灭亡，可立而待也，夫是之谓狂妄之威。－－此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。

公孙子曰：子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：“蔡侯奉其社稷，而归之楚；舍属二三子而治其地。”既，楚发其赏，子发辞曰：“发诫布令而敌退，是主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。”

讥之曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明主之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成，而功名大也。今子发独不然：反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属，无僇乎族党，而抑卑其后世，案独以为私廉，岂不过甚矣哉！故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。

荀卿子说齐相曰：处胜人之埶，行胜人之道，天下莫忿，汤武是也。处胜人之埶，不以胜人之道，厚于有天下之埶，索为匹夫不可得也，桀纣是也。然则得胜人之埶者，其不如胜人之道远矣！夫主相者，胜人以埶也，是为是，非为非，能为能，不能为不能，并己之私欲，必以道，夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之埶，亶有之矣。然则胡不驱此胜人之埶，赴胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非！如是，则国孰敢不为义矣！君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣！贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。相国舍是而不为，案直为是世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以争夺贪利为俗，曷若是而可以持国乎？今巨楚县吾前，大燕(鱼酋)吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳，楚人则乃有襄贲开阳以临吾左，是一国作谋，则三国必起而乘我。如是，则齐必断而为四、三，国若假城然耳，必为天下大笑。曷若两者孰足为也！夫桀纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，埶籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封内千里，人之众数以亿万，俄而天下倜然举去桀纣而奔汤武，反然举恶桀纣而贵汤武。是何也？夫桀纣何失？而汤武何得也？曰：是无它故焉，桀纣者善为人所恶也，而汤武者善为人所好也。人之所恶何也？曰：污漫、争夺、贪利是也。人之所好者何也？曰：礼义、辞让、忠信是也。今君人者，譬称比方则欲自并乎汤武，若其所以统之，则无以异于桀纣，而求有汤武之功名，可乎？故凡得胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者，何也？礼义、辞让、忠信是也。故自四五万而往者，强胜非众之力也，隆在信矣。自数百里而往者，安固非大之力也，隆在修政矣。今已有数万之众者也，陶诞比周以争与；已有数百里之国者也，污漫突盗以争地；然则是弃己之所安强，而争己之所以危弱也；损己之所不足，以重己之所有余。若是其悖缪也，而求有汤武之功名，可乎！辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，愈务而愈远。为人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠冲入穴而求利也，是仁人之所羞而不为也。故人莫贵乎生，莫乐乎安；所以养生安乐者，莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之，是犹欲寿而歾颈也，愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者亡一焉而亡。诗曰：“价人维藩，大师维垣。”此之谓也。

力术止，义术行，曷谓也？曰：秦之谓也。威强乎汤武，广大乎舜禹，然而忧患不可胜校也。𫍰𫍰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓力术止也。曷谓乎威强乎汤武？汤武也者，乃能使说己者使耳。今楚、父死焉，国举焉，负三王之庙，而辟于陈蔡之间，视可司间，案欲剡其胫而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使仇人役也；此所谓威强乎汤武也。曷谓广大乎舜禹也？曰：古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南也。北与胡貉为邻，西有巴戎，东在楚者乃界于齐，在韩者逾常山乃有临虑，在魏者乃据圉津－－即去大梁百有二十里耳！其在赵者剡然有苓而据松柏之塞，负西海而固常山，是地遍天下也。威动海内，强殆中国，然而忧患不可胜校也，𫍰𫍰然常恐天下之一合而轧己也；此所谓广大乎舜禹也。然则奈何？曰：节威反文，案用夫端诚信全之君子治天下焉，因与之参国政，正是非，治曲直，听咸阳，顺者错之，不顺者而后诛之。若是，则兵不复出于塞外，而令行于天下矣。若是，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之务也。

应侯问孙卿子曰：入秦何见？

孙卿子曰：其固塞险，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。虽然，则有其𫍰矣。兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣！是何也？则其殆无儒邪！故曰粹而王，驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。

积微：月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之，如是，则常不胜夫敦比于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其县日也博，其为积也大；大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之。亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不可胜悔也。霸者之善箸焉，可以时托也；王者之功名，不可胜日志也。财物货宝以大为重，政教功名反是－－能积微者速成。诗曰：“德𬨎如毛，民鲜克举之。”此之谓也。

凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。今上不贵义，不敬义，如是，则天下之人百姓，皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。故为人上者，不可不顺也。夫义者，内节于人，而外节于万物者也；上安于主，而下调于民者也；内外上下节者，义之情也。然则凡为天下之要，义为本，而信次之。古者禹汤本义务信而天下治，桀纣弃义倍信而天下乱。故为人上者，必将慎礼义，务忠信，然后可。此君人者之大本也。堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；白刃捍乎胸，则目不见流矢；拔戟加乎首，则十指不辞断；非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。

天论篇第十七 #

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶－－受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。

不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。

列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。唯圣人为不求知天。

天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣；则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。

故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已其见象之可以期者矣；所志于地者，已其见宜之可以息者矣：所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。官人守天，而自为守道也。

治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。

时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。

地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮！”此之谓也。

楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也；是节然也。若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳。

星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。

物之已至者，人祆则可畏也：楛耕伤稼，楛耨失岁，政险失民；田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祆。政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祆：夫是之谓人祆。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其菑甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。传曰：“万物之怪书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。

雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光明不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。

大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。

百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知应变。贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷。治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也；昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。

万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。书曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此之谓也。

第十二卷 正论篇第十八 #

世俗之为说者曰：“主道利周。”

是不然。主者、民之唱也，上者、下之仪也。彼将听唱而应，视仪而动；唱默则民无应也，仪隐则下无动也；不应不动，则上下无以相有也。若是，则与无上同也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，则下治辨矣；上端诚，则下愿悫矣；上公正，则下易直矣。治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。上周密，则下疑玄矣；上幽险，则下渐诈矣；上偏曲，则下比周矣。疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知。难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下危则贱上。故上易知，则下亲上矣；上难知，则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：“恶之者众则危。”书曰：“克明明德。”诗曰：“明明在下。”故先王明之，岂特玄之耳哉！

世俗之为说者曰：“桀纣有天下，汤武篡而夺之。”

是不然。以桀纣为常有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀纣则不然。

古者天子千官，诸侯百官。以是千官也，令行于诸夏之国，谓之王。以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易遂亡，谓之君。圣王之子也，有天下之后也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不行于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之。若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有埶籍者罢不足以县天下，天下无君；诸侯有能德明威积，海内之民莫不愿得以为君师；然而暴国独侈，安能诛之，必不伤害无罪之民，诛暴国之君，若诛独夫。若是，则可谓能用天下矣。能用天下之谓王。汤武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。桀纣非去天下也，反禹汤之德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣无天下，汤武不弑君，由此效之也。汤武者，民之父母也；桀纣者、民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀纣为君，而以汤武为弑，然则是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未尝合于桀纣也。然则以汤武为弑，则天下未尝有说也，直堕之耳。

故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。圣人备道全美者也，是县天下之权称也。桀纣者、其志虑至险也，其志意至暗也，其行为至乱也；亲者疏之，贤者贱之，生民怨之。禹汤之后也，而不得一人之与；刳比干，囚箕子，身死国亡，为天下之大僇，后世之言恶者必稽焉，是不容妻子之数也。故至贤畴四海，汤武是也；至罢不能容妻子，桀纣是也。今世俗之为说者，以桀纣为有天下，而臣汤武，岂不过甚矣哉！譬之，是犹伛巫跛匡大自以为有知也。

故可以有夺人国，不可以有夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。可以夺之者可以有国，而不可以有天下；窃可以得国，而不可以得天下。是何也？曰：国、小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。国者、小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也。

世俗之为说者曰：“治古无肉刑，而有象刑：墨黥，慅婴，共、艾毕，剕、枲屦，杀、赭衣而不纯。治古如是。”

是不然。以为治邪？则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，且惩其未也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。故象刑殆非生于治古，并起于乱今也。

治古不然。凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从者也。一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断其首，县之赤旆。夫征暴诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。

刑称罪，则治；不称罪，则乱。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也。书曰：“刑罚世轻世重。”此之谓也。

世俗之为说者曰：“汤武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”

是不然。汤武者、至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不振动从服以化顺之，曷为楚越独不受制也！

彼王者之制也，视形埶而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉！故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革，土地刑制不同者，械用、备饰不可不异也。故诸夏之国同服同仪，蛮、夷、戎、狄之国同服不同制。封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，夫是之谓视形埶而制械用，称远近而等贡献；是王者之制也。

彼楚越者，且时享、岁贡，终王之属也，必齐之日祭月祀之属，然后曰受制邪？是规磨之说也。沟中之瘠也，则未足与及王者之制也。语曰：“浅不足与测深，愚不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐。”此之谓也。

世俗之为说者曰：“尧舜擅让。”

是不然。天子者，埶位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣？道德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属莫不震动从服以化顺之。天下无隐士，无遗善，同焉者是也，异焉者非也。夫有恶擅天下矣。

曰：“死而擅之。”

是又不然。圣王在上，决德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜。不能以义制利，不能以伪饰性，则兼以为民。圣王已没，天下无圣，则固莫足以擅天下矣。天下有圣，而在后子者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下厌然，与乡无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣！圣不在后子而在三公，则天下如归，犹复而振之矣。天下厌然，与乡无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣！唯其徙朝改制为难。故天子生则天下一隆，致顺而治，论德而定次，死则能任天下者必有之矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉！

曰：“老衰而擅。”

是又不然。血气筋力则有衰，若夫智虑取舍则无衰。

曰：“老者不堪其劳而休也。”

是又畏事者之议也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳，尊无上矣。衣被则服五采，杂间色，重文绣，加饰之以珠玉；食饮则重大牢而备珍怪，期臭味，曼而馈，伐皋而食，雍而彻乎五祀，执荐者百余人，侍西房；居则设张容，负依而坐，诸侯趋走乎堂下；出户而巫觋有事，出门而宗祝有事，乘大路趋越席以养安，侧载睾芷以养鼻，前有错衡以养目，和鸾之声，步中武象，趋中韶护以养耳，三公奉軶、持纳，诸侯持轮、挟舆、先马，大侯编后，大夫次之，小侯元士次之，庶士介而夹道，庶人隐窜，莫敢视望。居如大神，动如天帝。持老养衰，犹有善于是者与？不老者、休也，休犹有安乐恬愉如是者乎？故曰：诸侯有老，天子无老。

有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，小大、至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。

世俗之为说者曰：“尧舜不能教化。”是何也？曰：“朱象不化。”

是不然也：尧舜至天下之善教化者也。南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之。然而朱象独不化，是非尧舜之过，朱象之罪也。尧舜者、天下之英也；朱象者、天下之嵬，一时之琐也。今世俗之为说者，不怪朱象，而非尧舜，岂不过甚矣哉！夫是之谓嵬说。羿蜂门者、天下之善射者也，不能以拨弓曲矢中微；王梁造父者、天下之善驭者也，不能以辟马毁舆致远。尧舜者、天下之善教化者也，不能使嵬琐化。何世而无嵬？何时而无琐？自太皞燧人莫不有也。故作者不祥，学者受其殃，非者有庆。诗曰：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。”此之谓也。

世俗之为说者曰：“太古薄背，棺厚三寸，衣衾三领，葬田不妨田，故不掘也；乱今厚葬饰棺，故抇也。”

是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盗也，必以有为，不以备不足，则以重有余也。而圣王之生民也，皆使富厚优犹知足，而不得以有余过度。故盗不窃，贼不刺，狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让。风俗之美，男女自不取于涂，而百姓羞拾遗。故孔子曰：“天下有道，盗其先变乎！”虽珠玉满体，文绣充棺，黄金充椁，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以为树，琅玕、龙兹、华觐以为实，人犹莫之抇也。是何故也？则求利之诡缓，而犯分之羞大也。

夫乱今然后反是。上以无法使，下以无度行；知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。若是，则上失天性，下失地利，中失人和。故百事废，财物诎，而祸乱起。王公则病不足于上，庶人则冻喂羸瘠于下。于是焉桀纣群居，而盗贼击夺以危上矣。安禽兽行，虎狼贪，故脯巨人而炙婴儿矣。若是则有何尤抇人之墓，抉人之口而求利矣哉！虽此裸而薶之，犹且必抇也，安得葬薶哉！彼乃将食其肉而龁其骨也。

夫曰：太古薄背，故不抇也；乱今厚葬，故抇也。是特奸人之误于乱说，以欺愚者而淖陷之，以偷取利焉。夫是之谓大奸。传曰：“危人而自安，害人而自利。”此之谓也。

子宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗于也；知见侮之为不辱，则不斗矣。”

应之曰：然则以人之情为不恶侮乎？

曰：“恶而不辱也。”

曰：若是，则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂巨知见侮之为不辱哉。然而不斗者，不恶故也。今人或入其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤。是岂以丧猪为辱也哉！然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之则必斗。然则斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！金舌弊口，犹将无益也。不知其无益，则不知；知其无益也，直以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉。将以为有益于人，则与无益于人也，则得大辱而退耳！说莫病是矣。

子宋子曰：“见侮不辱。”

应之曰：凡议必先立隆正，然后可也。无隆正则是非不分，而辨讼不决，故所闻曰：“天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起，王制是也。”故凡言议期命是非，以圣王为师。而圣王之分，荣辱是也。

是有两端矣。有义荣者，有埶荣者；有义辱者，有埶辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形埶胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓埶荣。流淫污僈，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚，斩断枯磔，藉靡后缚，是辱之由外至者也，夫是之谓埶辱。是荣辱之两端也。

故君子可以有埶辱，而不可以有义辱；小人可以有埶荣，而不可以有义荣。有埶辱无害为尧，有埶荣无害为桀。义荣埶荣，唯君子然后兼有之；义辱埶辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以成俗，万世不能易也。

今子宋子则不然，独诎容为己，虑一朝而改之，说必不行矣。譬之，是犹以砖涂塞江海也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折，不待顷矣。二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。

子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之情，为欲多，是过也。”故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情之欲寡也。

应之曰：然则亦以人之情为目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚－－此五綦者，亦以人之情为不欲乎？

曰：“人之情，欲是已。”

曰：若是，则说必不行矣。以人之情为欲，此五綦者而不欲多，譬之，是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。古之人为之不然。以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚而罚以杀损也。是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也，然则先王以人之所不欲者赏，而以人之欲者罚邪？乱莫大焉。今子宋子严然而好说，聚人徒，立师学，成文典，然而说不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉！

第十三卷 礼论篇第十九 #

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。

故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。

君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也；侧载睾芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，趋中韶护，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕持虎，蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也；故大路之马必信至，教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之所以养财也！孰知夫恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文理之所以养情也！故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。

礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。

故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始；贵始得之本也。郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。

大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。大昏之未发齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不反也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。

凡礼，始乎棁，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。

礼之理诚深矣，“坚白”“同异”之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。

礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。是君子之坛宇宫廷也。人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。

礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一；一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里；刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。

礼者，谨于吉凶不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵矣，然而殡敛之具，未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。卒矣，然后作具之。故虽备家必逾日然后能殡，三日而成服。然后告远者出矣，备物者作矣。故殡久不过七十日，速不损五十日。是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其节大矣，其文备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。

丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀；尔则玩，玩则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。

礼者、断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。故文饰、粗恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚；是反也；然而礼兼而用之，时举而代御。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；粗恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。故其立文饰也，不至于窕冶；其立粗恶也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。

故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。外是，奸也；虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。故说豫、娩泽，忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣、謷笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢、稻梁、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。卑絻、黼黻、文织，资粗、衰绖、菲穗、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始，莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之君子，莫之能知也。

故曰：性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。诗曰：“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。

丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。始卒，沐浴、𫘽体、饭唅，象生执也。不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，𫘽而不冠笄矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器：则冠有鍪而毋𫄳，瓮庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄、其貌象室屋也；棺椁、其貌象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣，其貌以象菲帷帱尉也。抗折，其貌以象槾茨番阏也。故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭诔系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。

三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁焦之顷焉，然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与，则彼朝死而夕忘之；然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎！将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。

然则何以分之？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已无矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然则三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以为隆，缌麻、小功以为杀，期、九月以为间。上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同也，古今之所一也。

君之丧，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎？诗曰：“恺悌君子，民之父母。”彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉！乳母、饮食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲备之者也，三年毕乎哉！得之则治，失之则乱，文之至也。得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。

三月之殡，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。

祭者、志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也；案屈然已，则其于志意之情者惆然不嗛，其于礼节者阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。卜筮视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。物取而皆祭之，如或尝之。毋利举爵，主人有尊，如或觞之。宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。

第十四卷 乐论篇第二十 #

夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不𫍰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！故听其《雅》、《颂》之声，而志意得广焉；执其干𬭭，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！且乐者，先王之所以饰喜也；军旅𫓧钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而曓乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争。乱争则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：“修宪命，审诛商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴胄，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑、卫之音，使人之心淫；绅端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。此三者，君子慎之。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心，动以干𬭭，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也。於乎哀哉！不得成也。弟子勉学，无所营也。声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，筦龠发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。鼓，其乐之君邪！故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙、箫和、筦龠似星辰日月，鼗、柷、拊、鞷、椌、楬似万物。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速莫不廉制，尽筋骨之力以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意謘謘乎！

吾观于乡，而知王道之易易也。主人亲速宾及介，而众宾皆从之，至于门外，主人拜宾及介而众宾皆入，贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升，拜至，献酬，辞让之节繁。及介省矣。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降。隆杀之义辨矣。工入，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；闲歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。二人扬觯，乃立司正焉。知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉。知其能弟长而无遗也。降，说屦，升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂焉。知其能安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱：此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观于乡，而知王道之易易也。

乱世之征：其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。治世反是也。

第十五卷 解蔽篇第二十一 #

凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！

故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。

昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也。桀蔽于末喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心，而乱其行。纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也。桀死于鬲山，纣县于赤旆。身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍；故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭。夫是之谓至盛。诗曰：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。

昔人臣之蔽者，唐鞅奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之为明，辅贤之谓能，勉之强之，其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。

昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由埶谓之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。

圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。

何谓衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，则不可道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。

人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睾睾广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！

心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容－－其择也无禁，必自现，其物也杂博，其情之至也不贰。诗云：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。”倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美。类不可两也，故知者择一而壹焉。

农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为市师；工精于器，而不可以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰：“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰：“是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！”

空石之中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，未及思也；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何忍！何强！何危！故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何强！何忍！何危！故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。

凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为蹞步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。厌目而视者，视一为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无：用精惑也。有人焉以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？

夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之时也，而己以定事。故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。

凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之詍。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制不合王制也。天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？

若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。

为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。

周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，暗君无之有也。故人君者，周则谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云：“墨以为明，狐狸而苍。”此言上幽而下险也。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗云：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。

第十六卷 正名篇第二十二 #

后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而为通。

散名之在人者：生之所以然者谓之性；性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪；虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。正利而为谓之事。正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知；知有所合谓之智。所以能之在人者谓之能；能有所合谓之能。性伤谓之病。节遇谓之命：是散名之在人者也，是后王之成名也。

故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名，以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸。其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫；悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法，而谨于循令矣。如是则其迹长矣。迹长功成，治之极也。是谨于守名约之功也。今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。

异形离心交喻，异物名实玄纽，贵贱不明，同异不别；如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。

然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。形体、色理以目异；声音清浊、调竽、奇声以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻异；疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重以形体异；说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而征知必将待天官之当簿其类，然后可也。五官簿之而不知，心征知而无说，则人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。

然后随而命之，同则同之，异则异之。单足以喻则单，单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共；虽共不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使同实者莫不同名也。

故万物虽众，有时而欲无举之，故谓之物；物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后至。

名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。

物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也。此制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。

“见侮不辱”，“圣人不爱己”，“杀盗非杀人也”，此惑于用名以乱名者也。验之所为有名，而观其孰行，则能禁之矣。“山渊平”，“情欲寡”，“刍豢不加甘，大钟不加乐”，此惑于用实，以乱名者也。验之所缘以同异，而观其孰调，则能禁之矣。“非而谒楹”，“有牛马非马也，”此惑于用名以乱实者也。验之名约，以其所受，悖其所辞，则能禁之矣。

凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与辨也。夫民易一以道，而不可与共故。故明君临之以埶，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故民之化道也如神，辨说恶用矣哉！今圣王没，天下乱，奸言起，君子无埶以临之，无刑以禁之，故辨说也。实不喻，然后命，命不喻，然后期，期不喻，然后说，说不喻，然后辨。故期命辨说也者，用之大文也，而王业之始也。名闻而实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名。名也者，所以期累实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道也。期命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说。正名而期，质请而喻，辨异而不过，推类而不悖。听则合文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直。是故邪说不能乱，百家无所窜。有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。说行则天下正，说不行则白道而冥穷。是圣人之辨说也。诗曰：“颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望，岂弟君子，四方为纲。”此之谓也。

辞让之节得矣，长少之理顺矣；忌讳不称，祅辞不出。以仁心说，以学心听，以公心辨。不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权埶，不利传辟者之辞。故能处道而不贰，咄而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨说也。诗曰：“长夜漫兮，永思骞兮，大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮！”此之谓也。

君子之言，涉然而精，俛然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。彼名辞也者，志义之使也，足以相通，则舍之矣。苟之，奸也。故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。外是者，谓之讱，是君子之所弃，而愚者拾以为己宝。故愚者之言，芴然而粗，啧然而不类，誻誻然而沸，彼诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。故穷藉而无极，甚劳而无功，贪而无名。故知者之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，而不遇其所恶焉。而愚者反是。诗曰：“为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。

凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。欲之多寡，异类也，情之数也，非治乱也。欲不待可得，而求者从所可。欲不待可得，所受乎天也；求者从所可，所受乎心也。所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固难类所受乎天也。人之所欲生甚矣，人之恶死甚矣；然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲过之而动不及，心止之也。心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？欲不及而动过之，心使之也。心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱？故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。不求之其所在，而求之其所亡，虽曰我得之，失之矣。

性者、天之就也；情者、性之质也；欲者、情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也。以为可而道之，知所必出也。故虽为守门，欲不可去，性之具也。虽为天子，欲不可尽。欲虽不可尽，可以近尽也。欲虽不可去，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。道者、进则近尽，退则节求，天下莫之若也。

凡人莫不从其所可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。假之有人而欲南，无多；而恶北，无寡，岂为夫南之不可尽也，离南行而北走也哉！今人所欲，无多；所恶，无寡，岂为夫所欲之不可尽也，离得欲之道，而取所恶也哉！故可道而从之，奚以损之而乱？不可道而离之，奚以益之而治？故知者论道而已矣，小家珍说之所愿者皆衰矣。

凡人之取也，所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也。故人无动而不可以不与权俱。衡不正，则重县于仰，而人以为轻；轻县于俛，而人以为重；此人所以惑于轻重也。权不正，则祸托于欲，而人以为福；福托于恶，而人以为祸；此亦人所以惑于祸福也。道者，古今之正权也；离道而内自择，则不知祸福之所托。易者，以一易一，人曰：无得亦无丧也，以一易两，人曰：无丧而有得也。以两易一，人曰：无得而有丧也。计者取所多，谋者从所可。以两易一，人莫之为，明其数也。从道而出，犹以一易两也，奚丧！离道而内自择，是犹以两易一也，奚得！其累百年之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。

有尝试深观其隐而难者：志轻理而不重物者，无之有也；外重物而不内忧者，无之有也；行离理而不外危者，无之有也；外危而不内恐者，无之有也。心忧恐，则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻暖平簟而体不知其安。故向万物之美而不能嗛也。假而得间而嗛之，则不能离也。故向万物之美而盛忧，兼万物之美而盛害，如此者，其求物也，养生也？粥寿也？故欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名而乱其行，如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异；乘轩戴絻，其与无足无以异。夫是之谓以己为物役矣。

心平愉，则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口，粗布之衣，粗𬘓之履，而可以养体。局室、芦帘、稿蓐、敝机筵，而可以养形。故虽无万物之美而可以养乐，无埶列之位而可以养名。如是而加天下焉，其为天下多，其私乐少矣。夫是之谓重己役物。

无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。

第十七卷　 #

性恶篇第二十三 #

当战国时，竞为贪乱，不修仁义，而荀卿明于治道，知其可化，无势位以临之，故激愤而著此论。《书》曰“惟天生民，有欲无主，乃乱，惟聪明时乂”，亦与此同也。旧第二十六，今以是荀卿论议之语，故亦升在上。]

人之性恶，其善者伪也。⁹⁷⁴今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；⁹⁷⁵生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；⁹⁷⁶生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。⁹⁷⁷然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于曓。故必将有师法之化，礼义之道，⁹⁷⁸然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待檃栝、烝、矫然后直，⁹⁷⁹钝金必将待砻、厉然后利。⁹⁸⁰今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法则偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。⁹⁸¹今人之，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者，伪也。孟子曰：“今之学者，其性善。”⁹⁸²曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。⁹⁸³凡性者，天之就也，不可学，不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。⁹⁸⁴不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也。⁹⁸⁵今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，⁹⁸⁶目明而耳聪，不可学明矣。⁹⁸⁷孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”⁹⁸⁸曰：若是，则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。⁹⁸⁹用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。⁹⁹⁰使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，⁹⁹¹故曰目明而耳聪也。⁹⁹²今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。⁹⁹³夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。⁹⁹⁴然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”⁹⁹⁵应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。⁹⁹⁶故陶人埏埴而为器，⁹⁹⁷然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。⁹⁹⁸故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。⁹⁹⁹若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也，¹⁰⁰⁰感而自然，不待事而后生之者也。¹⁰⁰¹夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性、伪之所生，其不同之征也。¹⁰⁰²故圣人化性而起伪，¹⁰⁰³伪起而生礼义，¹⁰⁰⁴礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。¹⁰⁰⁵夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣；¹⁰⁰⁶且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。凡人之欲为善者，为性恶也。¹⁰⁰⁷夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。¹⁰⁰⁸用此观之，人之欲为善者，为性恶也。¹⁰⁰⁹今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。¹⁰¹⁰人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。¹⁰¹¹

孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。¹⁰¹²今诚以人之性固正理平治邪？则有恶用圣王，恶用礼义哉！¹⁰¹³虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉！今不然，人之性恶。¹⁰¹⁴故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治，而礼义之化也。今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也，¹⁰¹⁵若是，则夫强者害弱而夺之，众者曓寡而哗之，¹⁰¹⁶天下悖乱而相亡不待顷矣。¹⁰¹⁷用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。¹⁰¹⁸凡论者，贵其有辨合，有符验，¹⁰¹⁹故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰“人之性善”，无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣；¹⁰²⁰性恶则与圣王，贵礼义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。直木不待檃栝而直者，其性直也；枸木必将待檃栝、烝、矫然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

问者曰：“礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。”¹⁰²¹应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？¹⁰²²工人斲木而生器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也，¹⁰²³然则礼义积伪者，岂人之本性也哉？凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。¹⁰²⁴今将以礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧、禹，曷贵君子矣哉？¹⁰²⁵凡贵尧、禹、君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。¹⁰²⁶用此观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉！¹⁰²⁷所贱于桀、跖、小人者，从其性，顺其情，安恣睢，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。¹⁰²⁸天非私曾、骞、孝己而外众人也，¹⁰²⁹然而曾、骞、孝己独厚于孝之实而全于孝之名者，何也？以綦于礼义故也。¹⁰³⁰天非私齐、鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之别，不如齐、鲁之孝具敬父者，何也？¹⁰³¹以秦人从情性，安恣睢，慢于礼义故也。岂其性异矣哉？¹⁰³²

“涂之人可以为禹”，曷谓也？¹⁰³³曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理，¹⁰³⁴然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁义法正为固无可知可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。¹⁰³⁵将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。不然。¹⁰³⁶今涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者以其可以知之质，可以能之具，本夫仁义法正之可知可能之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。¹⁰³⁷故圣人者，人之所积而致矣。¹⁰³⁸曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”曰：可以而不可使也。¹⁰³⁹故小人可以为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人。小人、君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹则然，涂之人能为禹则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然而未尝有遍行天下者也。夫工匠、农、贾，未尝不可以相为事也，¹⁰⁴⁰然而未尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。¹⁰⁴¹尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉？妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉！”唯贤者为不然。¹⁰⁴²有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者：多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。¹⁰⁴³少言则径而省，论而法，若佚之以绳，是士君子之知也。¹⁰⁴⁴其言也謟，其行也悖，其举事多悔，是小人之知也。¹⁰⁴⁵齐给、便敏而无类，杂能、旁魄而无用，¹⁰⁴⁶析速、粹孰而不急，¹⁰⁴⁷不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。¹⁰⁴⁸有上勇者，有中勇者，有下勇者：天下有中，敢直其身；¹⁰⁴⁹先王有道，敢行其意；¹⁰⁵⁰上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；¹⁰⁵¹仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；¹⁰⁵²天下知之，则欲与天下同苦乐之；¹⁰⁵³天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。¹⁰⁵⁴礼恭而意俭，大齐信焉而轻货财，¹⁰⁵⁵贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。¹⁰⁵⁶轻身而重货，恬祸而广解，¹⁰⁵⁷苟免，不恤是非、然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。繁弱、巨黍，古之良弓也，¹⁰⁵⁸然而不得排㯳则不能自正。¹⁰⁵⁹桓公之葱，大公之阙，文王之禄，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，此皆古之良剑也，¹⁰⁶⁰然而不加砥厉则不能利，不得人力则不能断。骅骝、騹、骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也，¹⁰⁶¹然而必前有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠、信、敬、让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。¹⁰⁶²今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也，¹⁰⁶³身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：“不知其子视其友，不知其君视其左右。”靡而已矣，靡而已矣。

君子篇第二十四 #

天子无妻，告人无匹也。¹⁰⁶⁴四海之内无客礼，告无适也。¹⁰⁶⁵足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后诏。¹⁰⁶⁶不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。¹⁰⁶⁷天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，¹⁰⁶⁸志无所诎，形无所劳，尊无上矣。《诗》曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”此之谓也。¹⁰⁶⁹圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之大禁。¹⁰⁷⁰天下晓然皆知夫盗窃之不可以为富也，皆知夫贼害之不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道，则人得其所好焉；不由其道，则必遇其所恶焉：¹⁰⁷¹是故刑罚綦省而威行如流。世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而请。¹⁰⁷²《书》云：“凡人自得罪。”此之谓也。¹⁰⁷³故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。¹⁰⁷⁴古者刑不过罪，爵不逾德，故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。¹⁰⁷⁵刑罚不怒罪，爵赏不逾德，分然各以其诚通。¹⁰⁷⁶是以为善者劝，为不善者沮，刑罚綦省而威行如流，政令致明而化易如神。传曰：“一人有庆，兆民赖之。”此之谓也。¹⁰⁷⁷乱世则不然：刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世举贤。¹⁰⁷⁸故一人有罪而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。¹⁰⁷⁹先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀、纣，列从必尊，此以世举贤也。¹⁰⁸⁰以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉！《诗》曰：“百川沸腾，山冢崒崩；高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！”此之谓也。¹⁰⁸¹论法圣王，则知所贵矣；¹⁰⁸²以义制事，则知所利矣。¹⁰⁸³论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。¹⁰⁸⁴二者，是非之本，得失之原也。故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。故尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；¹⁰⁸⁵亲疏有分，则施行而不悖；¹⁰⁸⁶长幼有序，则事业捷成而有所休。¹⁰⁸⁷故仁者，仁此者也；¹⁰⁸⁸义者，分此者也；¹⁰⁸⁹节者，死生此者也；¹⁰⁹⁰忠者，惇慎此者也。¹⁰⁹¹兼此而能之，备矣。¹⁰⁹²备而不矜，一自善也，谓之圣。¹⁰⁹³不矜矣，夫故天下不与争能而致善用其功。¹⁰⁹⁴有而不有也，夫故为天下贵矣。¹⁰⁹⁵《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国。”此之谓也。¹⁰⁹⁶

第十八卷 #

成相篇第二十五 #

以初发语名篇，杂论君臣治乱之事，以自见其意，故下云“托于成相以喻意”。《汉书‧艺文志》谓之《成相杂辞》，葢亦赋之流也。或曰︰成功在相，故作《成相》三章。旧第八，今以是荀卿杂语，故降在下。]

请成相，¹⁰⁹⁷世之殃，愚暗愚暗堕贤良。¹⁰⁹⁸人主无贤，如瞽无相何伥伥！¹⁰⁹⁹请布基，慎圣人，¹¹⁰⁰愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏必逢灾。¹¹⁰¹论臣过，反其施，¹¹⁰²尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同国必祸。¹¹⁰³曷谓罢？国多私，¹¹⁰⁴比周还主党与施。¹¹⁰⁵远贤近谗，忠臣蔽塞主埶移。曷谓贤？明君臣，¹¹⁰⁶上能尊主下爱民。主诚听之，天下为一海内宾。主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹙。¹¹⁰⁷愚以重愚，暗以重暗成为桀。¹¹⁰⁸世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来。¹¹⁰⁹卑其志意，大其园圃高其台。¹¹¹⁰武王怒师牧野，纣卒易乡启乃下。¹¹¹¹武王善之，封之于宋立其祖。¹¹¹²世之衰，谗人归，比干见刳箕子累。¹¹¹³武王诛之，吕尚招麾殷民怀。¹¹¹⁴世之祸，恶贤士，子胥见杀百里徙。¹¹¹⁵穆公任之，强配五伯六卿施。¹¹¹⁶世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘。¹¹¹⁷展禽三绌，春申道缀基毕输。¹¹¹⁸请牧基，贤者思，¹¹¹⁹尧在万世如见之。谗人罔极，险陂倾侧此之疑。¹¹²⁰基必施，辨贤、罢，¹¹²¹文、武之道同伏戏。¹¹²²由之者治，不由者乱何疑为？凡成相，辨法方，至治之极复后王。¹¹²³复慎、墨、季、惠，百家之说诚不详。¹¹²⁴治复一，修之吉，君子执之心如结。¹¹²⁵众人贰之，谗夫弃之形是诘。¹¹²⁶水至平，端不倾，心术如此象圣人。¹¹²⁷而有埶，直而用曳必参天。¹¹²⁸世无王，穷贤良，¹¹²⁹𣉱人刍豢仁人糟糠。礼乐灭息，圣人隐伏墨术行。治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。治之志，后埶富，¹¹³⁰君子诚之好以待。¹¹³¹处之敦固，有深藏之能远思。¹¹³²思乃精，志之荣，好而壹之神以成。¹¹³³精神相反，一而不贰为圣人。¹¹³⁴治之道，美不老，¹¹³⁵君子由之佼以好。¹¹³⁶下以教诲子弟，上以事祖考。¹¹³⁷成相竭，辞不蹙，¹¹³⁸君子道之顺以达。¹¹³⁹宗其贤良，辨其殃孽。¹¹⁴⁰

请成相，道圣王，¹¹⁴¹尧、舜尚贤身辞让。许由、善卷，重义轻利行显明。¹¹⁴²尧让贤，以为民，¹¹⁴³泛利兼爱德施均。辨治上下，贵贱有等明君臣。尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。虽有圣贤，适不遇世孰知之？¹¹⁴⁴尧不德，舜不辞，¹¹⁴⁵妻以二女任以事。大人哉舜！南面而立万物备。¹¹⁴⁶舜授禹，以天下，¹¹⁴⁷尚得推贤不失序。¹¹⁴⁸外不避仇，内不阿亲贤者予。¹¹⁴⁹禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服。举舜圳亩，任之天下身休息。¹¹⁵⁰得后稷，五谷殖，夔为乐正鸟兽服。¹¹⁵¹契为司徒，民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鸿，¹¹⁵²辟除民害逐共工。¹¹⁵³北决九河，通十二渚疏三江。¹¹⁵⁴禹傅土，平天下，¹¹⁵⁵躬亲为民行劳苦。¹¹⁵⁶得益、皋陶、横革、直成为辅。¹¹⁵⁷契玄王，生昭明，¹¹⁵⁸居于砥石迁于商。¹¹⁵⁹十有四世，乃有天乙是成汤。¹¹⁶⁰天乙汤，论举当，身让卞随举牟光。¹¹⁶¹道古贤圣基必张。¹¹⁶²

愿陈辞，世乱恶善不此治。¹¹⁶³隐讳疾贤，良由奸诈鲜无灾。¹¹⁶⁴患难哉！阪为先，圣¹¹⁶⁵知不用愚者谋。前车已覆，后未知更何觉时！¹¹⁶⁶不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。中不上达，蒙揜耳目塞门户。¹¹⁶⁷门户塞，大迷惑，悖乱昏莫不终极。¹¹⁶⁸是非反易，比周欺上恶正直。¹¹⁶⁹正直恶，心无度，邪枉辟回失道途。¹¹⁷⁰己无邮人，我独自美岂独无故！¹¹⁷¹不知戒，后必有，恨¹¹⁷²后遂过不肯悔。¹¹⁷³谗夫多进，反复言语生诈态。人之态，不如备，¹¹⁷⁴争宠嫉贤利恶忌。¹¹⁷⁵妒功毁贤，下敛党与上蔽匿。¹¹⁷⁶上壅蔽，失辅埶，¹¹⁷⁷任用谗夫不能制。郭公长父之难，¹¹⁷⁸厉王流于彘。¹¹⁷⁹周幽、厉，所以败，不听规谏忠是害。嗟我何人，独不遇时当乱世！¹¹⁸⁰欲衷对，言不从，¹¹⁸¹恐为子胥身离凶。进谏不听，刭而独鹿弃之江。¹¹⁸²观往事，以自戒，治乱是非亦可识。托于成相以喻意。¹¹⁸³

请成相，言治方，¹¹⁸⁴君论有五约以明。君谨守之，下皆平正国乃昌。¹¹⁸⁵臣下职，莫游食，¹¹⁸⁶务本节用财无极。事业听上，莫得相使一民力。¹¹⁸⁷守其职，足衣食，¹¹⁸⁸厚薄有等明爵服。¹¹⁸⁹利往卬上，莫得擅与孰私得？¹¹⁹⁰君法明，论有常，¹¹⁹¹表仪既设民知方。进退有律，莫得贵贱孰私王？¹¹⁹²君法仪，禁不为，¹¹⁹³莫不说教名不移。¹¹⁹⁴修之者荣，离之者辱孰它师？¹¹⁹⁵刑称陈，守其银，¹¹⁹⁶下不得用轻私门。¹¹⁹⁷罪祸有律，莫得轻重威不分。¹¹⁹⁸请牧祺，明有基，¹¹⁹⁹主好论议必善谋。五听修领，莫不理续主执持。¹²⁰⁰听之经，明其请，¹²⁰¹参伍明谨施赏刑。¹²⁰²显者必得，隐者复显民反诚。¹²⁰³言有节，稽其实，¹²⁰⁴信、诞以分赏罚必。下不欺上，皆以情言明若日。上通利，隐远至，¹²⁰⁵观法不法见不视。¹²⁰⁶耳目既显，吏敬法令莫敢恣。¹²⁰⁷君教出，行有律，¹²⁰⁸吏谨将之无铍、滑。¹²⁰⁹下不私请，各以宜舍巧拙。¹²¹⁰臣谨修，君制变，¹²¹¹公察善思论不乱。以治天下，后世法之成律贯。¹²¹²

赋篇第二十六 #

爰有大物，¹²¹³非丝非帛，文理成章。¹²¹⁴非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬，城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。¹²¹⁵王曰：此夫文而不采者与？¹²¹⁶简然易知而致有理者与？君子所敬而小人所不者与？性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者与？¹²¹⁷匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者与？致明而约，甚顺而体，请归之礼。¹²¹⁸礼。

皇天隆物，以示下民，¹²¹⁹或厚或薄，帝不齐均。¹²²⁰桀、纣以乱，汤、武以贤。涽涽淑淑，皇皇穆穆，¹²²¹周流四海，曾不崇日。¹²²²君子以修，跖以穿室。¹²²³大参乎天，精微而无形。¹²²⁴行义以正，事业以成。¹²²⁵可以禁曓足穷，百姓待之而后泰宁。¹²²⁶臣愚不识，愿问其名。曰：此夫安宽平而危险隘者邪？¹²²⁷修洁之为亲而杂污之为狄者邪？¹²²⁸甚深藏而外胜敌者邪？法禹、舜而能弇迹者邪？¹²²⁹行为动静，待之而后适者邪？血气之精也，志意之荣也。¹²³⁰百姓待之而后宁也，天下待之而后平也。明达纯粹而无疵也，夫是之谓君子之知。¹²³¹知。

有物于此，居则周静致下，动则綦高以巨。¹²³²圆者中规，方者中矩。¹²³³大参天地，德厚尧、禹。¹²³⁴精微乎毫毛，而充盈乎大㝢。¹²³⁵忽兮其极之远也，攭兮其相逐而反也，¹²³⁶卬卬兮天下之咸蹇也。¹²³⁷德厚而不捐，五采备而成文。¹²³⁸往来惛惫，通于大神，¹²³⁹出入甚极，莫知其门。¹²⁴⁰天下失之则灭，得之则存。¹²⁴¹弟子不敏，此之愿陈，君子设辞，请测意之。¹²⁴²曰：此夫大而不塞者与？¹²⁴³充盈大宇而不窕，入郄穴而不逼者与？¹²⁴⁴行远疾速而不可托讯者与？¹²⁴⁵往来惛惫而不可为固塞者与？¹²⁴⁶曓至杀伤而不亿忌者与？¹²⁴⁷功被天下而不私置者与？¹²⁴⁸托地而游宇，友风而子雨。¹²⁴⁹冬日作寒，夏日作暑。¹²⁵⁰广大精神，请归之云。¹²⁵¹云。¹²⁵²

有物于此，㒩㒩兮其状，屡化如神。¹²⁵³功被天下，为万世文。¹²⁵⁴礼乐以成，贵贱以分。养老长幼，待之而后存。名号不美，与曓为邻。¹²⁵⁵功立而身废，事成而家败。¹²⁵⁶弃其耆老，收其后世。¹²⁵⁷人属所利，飞鸟所害。¹²⁵⁸臣愚不识，请占之五泰。¹²⁵⁹五泰占之曰：此夫身女好而头马首者与？¹²⁶⁰屡化而不寿者与？善壮而拙老者与？¹²⁶¹有父母而无牝牡者与？¹²⁶²冬伏而夏游，食桑而吐丝，¹²⁶³前乱而后治，¹²⁶⁴夏生而恶暑，¹²⁶⁵喜湿而恶雨。¹²⁶⁶蛹以为母，蛾以为父。¹²⁶⁷三俯三起，事乃大已。¹²⁶⁸夫是之谓蚕理。¹²⁶⁹蚕。¹²⁷⁰

有物于此，生于山阜，处于室堂。¹²⁷¹无知无巧，善治衣裳。¹²⁷²不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。¹²⁷³以能合从，又善连衡。¹²⁷⁴下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。¹²⁷⁵时用则存，不用则亡。¹²⁷⁶臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫始生巨，其成功小者邪？¹²⁷⁷长其尾而锐其剽者邪？¹²⁷⁸头铦达而尾赵缭者邪？¹²⁷⁹一往一来，结尾以为事。¹²⁸⁰无羽无翼，反复甚极。¹²⁸¹尾生而事起，尾邅而事已。¹²⁸²簪以为父，管以为母。¹²⁸³既以缝表，又以连里。夫是之谓箴理。¹²⁸⁴箴。¹²⁸⁵

天下不治，请陈佹诗：¹²⁸⁶天地易位，四时易乡。¹²⁸⁷列星殒坠，旦暮晦盲。¹²⁸⁸幽晦登昭，日月下藏。¹²⁸⁹公正无私，反见从横，¹²⁹⁰志爱公利，重楼疏堂，¹²⁹¹无私罪人，憼革贰兵。¹²⁹²道德纯备，谗口将将。¹²⁹³仁人绌约，敖曓擅强，¹²⁹⁴天下幽险，恐失世英。¹²⁹⁵螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。¹²⁹⁶比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也。拂乎其欲礼义之大行也，暗乎天下之晦盲也。¹²⁹⁷皓天不复，忧无疆也。千岁必反，古之常也。¹²⁹⁸弟子勉学，天不忘也。¹²⁹⁹圣人共手，时几将矣。¹³⁰⁰与愚以疑，愿闻反辞。¹³⁰¹其《小歌》曰：¹³⁰²念彼远方，何其塞矣！¹³⁰³仁人绌约，曓人衍矣。¹³⁰⁴忠臣危殆，谗人服矣。¹³⁰⁵

琁、玉、瑶、珠，不知佩也。¹³⁰⁶杂布与帛，不知异也。¹³⁰⁷闾娵、子奢，莫之媒也。¹³⁰⁸嫫母、力父，是之喜也。¹³⁰⁹以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜呼上天，曷维其同！¹³¹⁰

第十九卷　大略篇第二十七 #

君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。

天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏、不欲见外也；内屏、不欲见内也。

诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。诗曰：“颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。诗曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”

天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。

天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。

天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。

诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。

聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。

人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也，故王者先仁而后礼，天施然也。

聘礼志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”礼云礼云，玉帛云乎哉！诗曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬文，不驩欣，虽指非礼也。

水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失，礼者，其表也。先王以礼义表天下之乱；今废礼者，是弃表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。

舜曰：“维予从欲而治。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也；然而亦所以成圣也，不学不成；尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。

五十不成丧，七十唯衰存。

亲迎之礼，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺！唯恐不能，敢忘命矣！”

夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。

赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。

君子之于子，爱之而勿面，使之而勿视，道之以道而勿强。

礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺于人心者，皆礼也。

礼之大凡：－－事生、饰驩也，送死、饰哀也，军旅、施威也。

亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故成。仁有里，义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。

货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙赗、所以佐生也，赠襚、所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，奔丧百里，赗赠及事，礼之大也。

礼者、政之挽也；为政不以礼，政不行矣。

天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为贼。”授天子一策。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠，庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三策。

禹见耕者耦、立而式，过十室之邑、必下。

杀大蚤，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。

平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。

大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

一命齿于乡，再命齿于族，三命，族人虽七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。

吉事尚尊，丧事尚亲。

聘、问也。享、献也。私觌、私见也。

言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济枪枪。

为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。

君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧不之臣之家。

既葬，君若父之友食之则食矣，不辟梁肉，有醴酒则辞。

寝不逾庙，宴衣不逾祭服，礼也。

汤之咸，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。

聘士之义，亲迎之道，重始也。

礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。

礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩，少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。

和鸾之声，步中武象，趋中韶护。君子听律习容而后出。

霜降逆女，冰泮杀止，十日一御。

坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之－－六六三十六，三丈六尺。

文貌情用，相为内外表里。礼之中焉，能思索谓之能虑。

礼者，本末相顺，终始相应。

礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。

下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。

易曰：“复自道，何其咎？”春秋贤穆公，以为能变也。

士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐贤者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。

口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。诗曰：“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。

武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。

天下国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。诗曰：“我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。”言博问也。

有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。庆赏刑罚，通类而后应；政教习俗，相顺而后行。

八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事，父母之丧，三年不事，齐衰大功，三月不事，从诸侯来，与新有昏，期不事。

子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子产；子产惠人也，不如管仲；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可为天子大夫。

孟子三见宣王，不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“吾先攻其邪心。”

公行子之之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻物，轻物者不求助；苟不求助，何能举？氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋毫，害靡国家，然且为之，几为知计哉！”

今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然。

“义”与“利”者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义；然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏；然故民不困财，贫窭者有所窜其手。

文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案无诛已。

多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。

上好义，则民暗饰矣！上好富，则民死利矣！二者治乱之衢也。民语曰：“欲富乎？忍耻矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣！”上好富，则人民之行如此，安得不乱！

汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯之极也！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！”

天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。

主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田，而不可以为田师，工贾亦然。

以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。

齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。

不知而问尧舜，无有而求天府。－－曰：先王之道，则尧舜已；六贰之博，则天府已。

君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。

善学者尽其理，善行者究其难。

君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。

君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。

雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者箸，德至者色泽洽，行尽而声问远，小人不诚于内而求之于外。

言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言。

不足于行者，说过；不足于信者，诚言。故春秋善胥命，而诗非屡盟，其心一也。善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。

曾子曰：“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也；近者说则亲，远者悦则附；亲近而附远，孝子之道也。”

曾子行，晏子从于郊，曰：“婴闻之：君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为帱采，敝而不反其常。君子之檃栝，不可不谨也。慎之！兰茞槁本，渐于蜜醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。”

人之于文学也，犹玉之于琢磨也。诗曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。

学问不厌，好士不倦，是天府也。

君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。

多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。

少不讽诵，壮不论议，虽可，未成也。

君子壹教，弟子壹学，亟成。

君子进则益上之誉，而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。

子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“诗云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则，赐愿息事亲。”孔子曰：“诗云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“诗云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。”

国风之好色也，传曰：“盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。”小雅不以于污上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。

国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。

古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。

君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。

不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则𫗴粥不足，衣则竖褐不完；然而非礼不进，非义不受，安取此？

子夏家贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲，而丧其掌。”

君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此其著也，以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。诗曰：“无将大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。

蓝苴路作，似知而非。懦弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。

仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。

凡物有乘而来，乘其出者，是其反也。

流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。

言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不言。

知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说，说之不以道，不说也。”

语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。”此家言邪说之所以恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。

曾子食鱼，有余，曰：“泔之。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之。”曾子泣涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。

无用吾之所短，遇人之所长。故塞而避所短，移而从所仕。疏知而不法，辨察而操僻，勇果而无礼，君子之所憎恶也。

多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。

国法禁拾遗，恶民之串以无分得也，有夫分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱。

天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。

饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也。

虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。

惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。

君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。

诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。

第二十卷 #

宥坐篇第二十八 #

孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。¹³¹¹孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”¹³¹²孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之，¹³¹³中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；¹³¹⁴富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”¹³¹⁵

孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。¹³¹⁶门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”¹³¹⁷孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。¹³¹⁸此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。¹³¹⁹是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，¹³²⁰此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”¹³²¹

孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。¹³²²其父请止，孔子舍之。季孙闻之不说，曰：“是老也欺予，¹³²³语予曰：‘为国家必以孝。’今杀一人以戮不孝，又舍之。”冉子以告。孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎！不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。¹³²⁴嫚令谨诛，贼也；¹³²⁵今生也有时，敛也无时，暴也；¹³²⁶不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。¹³²⁷《书》曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。’言先教也。¹³²⁸故先王既陈之以道，上先服之；¹³²⁹若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之；¹³³⁰綦三年而百姓从风矣。¹³³¹邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。¹³³²《诗》曰：‘尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是庳，卑民不迷。’¹³³³是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。¹³³⁴今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也。¹³³⁵数仞之墙而民不逾也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今之世陵迟已久矣，而能使民勿逾乎！《诗》曰：‘周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕！’岂不哀哉！”¹³³⁶

《诗》曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来！”¹³³⁷子曰：“伊稽首，不其有来乎？”¹³³⁸

孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者是何？”孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德。¹³³⁹其流也埤下，裾拘必循其理，似义。¹³⁴⁰其洸洸乎不淈尽，似道。¹³⁴¹若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。¹³⁴²主量必平，似法。¹³⁴³盈不求概，似正。¹³⁴⁴淖约微达，似察。¹³⁴⁵以出以入，以就鲜絜，似善化。¹³⁴⁶其万折也必东，似志。¹³⁴⁷是故见大水必观焉。”

孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能强学，老无以教之，吾耻之。¹³⁴⁸去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。¹³⁴⁹与小人处者，吾殆之也。”

孔子曰：“如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。”今学曾未如疣赘，则具然欲为人师。¹³⁵⁰

孔子南适楚，厄于陈、蔡之闲，七日不火食，藜羹不糂，¹³⁵¹弟子皆有饥色。子路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”¹³⁵²孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！¹³⁵³夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！”且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也；¹³⁵⁴为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。¹³⁵⁵夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；¹³⁵⁶遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。孔子曰：“由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，¹³⁵⁷越王句践霸心生于会稽，¹³⁵⁸齐桓公小白霸心生于莒。¹³⁵⁹故居不隐者思不远，身不佚者志不广。¹³⁶⁰女庸安知吾不得之桑落之下？”¹³⁶¹

子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“乡者赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖皆继，被有说邪？匠过绝邪？”¹³⁶²孔子曰：“太庙之堂，亦尝有说。¹³⁶³官致良工，因丽节文，¹³⁶⁴非无良材也，盖曰贵文也。”¹³⁶⁵

子道篇第二十九 #

入孝出弟，人之小行也；¹³⁶⁶上顺下笃，人之中行也；¹³⁶⁷从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣，¹³⁶⁸虽舜，不能加毫末于是矣。孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；¹³⁶⁹从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。¹³⁷⁰故可以从命而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫、以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君，从义不从父。”此之谓也。故劳苦雕萃而能无失其敬，¹³⁷¹灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，¹³⁷²非仁人莫能行。《诗》曰：“孝子不匮。”此之谓也。

鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。¹³⁷³孔子趋出，以语子贡曰：“乡者君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也。昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁；父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝，之谓贞也。”¹³⁷⁴

子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？”¹³⁷⁵孔子曰：“意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之人有言曰：‘衣与，缪与，不女聊。’¹³⁷⁶今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，无此三者，则何以为而无孝之名也？”孔子曰：“由志之，吾语女。虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。¹³⁷⁷故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也！”

子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”¹³⁷⁸子路出，谓子贡曰：“吾以为夫子无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“女何问哉？”子路曰：“由问鲁大夫练而床，礼邪？夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰：“吾将为女问之。”子贡问曰：“练而床，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知，女问非也。礼，居是邑，不非其大夫。”¹³⁷⁹

子路盛服而见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？¹³⁸⁰昔者江出于㟭山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟、不避风则不可涉也，¹³⁸¹非维下流水多邪？¹³⁸²今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣？由！”¹³⁸³子路趋而出，改服而入，盖犹若也。¹³⁸⁴孔子曰：“由志之，吾语汝。奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。¹³⁸⁵故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。¹³⁸⁶言要则知，行至则仁。既仁且知，夫恶有不足矣哉！”

子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”¹³⁸⁷子贡入，子曰：“赐，知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”¹³⁸⁸颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”

子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也，则乐其意，¹³⁸⁹既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得，既已得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。”

法行篇第三十 #

公输不能加于绳墨，圣人不能加于礼。¹³⁹⁰礼者，众人法而不知，圣人法而知之。¹³⁹¹

曾子曰：“无内人之疏而外人之亲，¹³⁹²无身不善而怨人，无刑己至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎！¹³⁹³身不善而怨人，不亦反乎！¹³⁹⁴刑已至而呼天，不亦晚乎！《诗》曰：‘涓涓源水，不雍不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重太息。’其云益乎！”¹³⁹⁵

曾子病，曾元持足。曾子曰：“元志之！吾语汝。¹³⁹⁶夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，¹³⁹⁷鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也，必以饵。故君子能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。”

子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？¹³⁹⁸为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐，是何言也！¹³⁹⁹夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；¹⁴⁰⁰栗而理，知也；¹⁴⁰¹坚刚而不屈，义也；¹⁴⁰²廉而不刿，行也；¹⁴⁰³折而不挠，勇也；¹⁴⁰⁴瑕适并见，情也；¹⁴⁰⁵扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。¹⁴⁰⁶故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。¹⁴⁰⁷《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。”¹⁴⁰⁸

曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；¹⁴⁰⁹交而不见敬者，吾必不长也；¹⁴¹⁰临财而不见信者，吾必不信也。¹⁴¹¹三者在身，曷怨人？¹⁴¹²怨人者穷，怨天者无识。¹⁴¹³失之己而反诸人，岂不亦迂哉！”

南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”¹⁴¹⁴子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。”

孔子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；¹⁴¹⁵有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”

孔子曰：“君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；¹⁴¹⁶有而不施，穷无与也。¹⁴¹⁷是故君子少思长则学，老思死则教，有思穷则施也。”

哀公篇第三十一 #

鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问如何取之邪？”孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，¹⁴¹⁸舍此而为非者，不亦鲜乎！”¹⁴¹⁹哀公曰：“然则夫章甫、絇屦、绅带而搢笏者，此贤乎？”¹⁴²⁰孔子对曰：“不必然。夫端衣、玄裳、絻而乘路者，志不在于食荤；¹⁴²¹斩衰、菅屦、杖而啜粥者，志不在于酒肉。¹⁴²²生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！”哀公曰：“善！”

孔子曰：“人有五仪：¹⁴²³有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不道善言，心不知色色；¹⁴²⁴不知选贤人善士托其身焉以为己忧，¹⁴²⁵勤行不知所务，止立不知所定；¹⁴²⁶日选择于物，不知所贵；¹⁴²⁷从物如流，不知所归；¹⁴²⁸五凿为正，心从而坏：如此则可谓庸人矣。”¹⁴²⁹哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。¹⁴³⁰是故知不务多，务审其所知；¹⁴³¹言不务多，务审其所谓；¹⁴³²行不务多，务审其所由。¹⁴³³故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。¹⁴³⁴故富贵不足以益也，卑贱不足以损也，¹⁴³⁵如此，则可谓士矣。”¹⁴³⁶哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，¹⁴³⁷仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”¹⁴³⁸哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，¹⁴³⁹富有天下而无怨财，¹⁴⁴⁰布施天下而不病贫，¹⁴⁴¹如此，则可谓贤人矣。”¹⁴⁴²哀公曰：“善！敢问何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。¹⁴⁴³大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不、取舍也。¹⁴⁴⁴是故其事大辨乎天地，¹⁴⁴⁵明察乎日月，¹⁴⁴⁶总要万物于风雨，¹⁴⁴⁷缪缪肫肫，其事不可循，¹⁴⁴⁸若天之嗣，其事不可识，¹⁴⁴⁹百姓浅然不识其邻，¹⁴⁵⁰若此，则可谓大圣矣。”哀公曰：“善！”

鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。¹⁴⁵¹三问，不对。哀公曰：“寡人问舜冠于子，何以不言也？”孔子曰：“古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉，¹⁴⁵²是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可附而窥也。君不此问而问舜冠，所以不对也。”

鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣君之问也。丘，小人也，何足以知之？”¹⁴⁵³曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰：“君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俛见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉而不至矣！¹⁴⁵⁴君昧爽而栉冠，¹⁴⁵⁵平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣！君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以思劳，则劳将焉而不至矣！¹⁴⁵⁶君出鲁之四门以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉，¹⁴⁵⁷君以此思惧，则惧将焉而不至矣！且丘闻之：君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟；君以此思危，则危将焉而不至矣！”

鲁哀公问于孔子曰：“绅、委、章甫，有益于仁乎？”¹⁴⁵⁸孔子蹴然曰：“君号然也！¹⁴⁵⁹资衰、苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。¹⁴⁶⁰黼衣、黼裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也。¹⁴⁶¹且丘闻之：好肆不守折，长者不为市。窃其有益与其无益，君其知之矣。”¹⁴⁶²

鲁哀公问于孔子曰：“请问取人？”¹⁴⁶³孔子对曰：“无取健，¹⁴⁶⁴无取詌，¹⁴⁶⁵无取口啍。¹⁴⁶⁶健，贪也；詌，乱也；口啍，诞也。¹⁴⁶⁷故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尔也。¹⁴⁶⁸语曰：‘桓公用其贼，文公用其盗。’¹⁴⁶⁹故明主任计不信怒，暗主信怒不任计。¹⁴⁷⁰计胜怒则强，怒胜计则亡。”定公问于颜渊曰：“东野子毕之善驭乎？”¹⁴⁷¹颜渊对曰：“善则善矣。虽然，其马将失。”¹⁴⁷²定公不悦，入谓左右曰：“君子固谗人乎！。”三日而校来谒，曰：“东野毕之马失。¹⁴⁷³两骖列，两服入厩。”¹⁴⁷⁴定公越席而起曰：“趋驾召颜渊！”颜渊至，¹⁴⁷⁵定公曰：“前日寡人问吾子，吾子曰：‘东野毕之驭，善则善矣。虽然，其马将失。’不识吾子何以知之？”颜渊对曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马，是以舜无失民，造父无失马。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；¹⁴⁷⁶历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公曰：“善！可得少进乎？”¹⁴⁷⁷颜渊对曰：“臣闻之：鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”

尧问篇第三十二 #

尧问于舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”¹⁴⁷⁸对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。¹⁴⁷⁹执一如天地，¹⁴⁸⁰行微如日月，¹⁴⁸¹忠诚盛于内，贲于外，形于四海。¹⁴⁸²天下其在一隅邪！夫有何足致也？”¹⁴⁸³

魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。¹⁴⁸⁴吴起进曰：“亦尝有以楚庄王之语闻于左右者乎？”武侯曰：“楚庄王之语何如？”吴起对曰：“楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有忧色。申公巫臣进问曰：‘王朝而有忧色，何也？’¹⁴⁸⁵庄王曰：‘不谷谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。其在中蘬之言也，¹⁴⁸⁶曰：“诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。”¹⁴⁸⁷今以不谷之不肖而群臣莫能逮，吾国几于亡乎！是以忧也。’楚庄王以忧，而君以憙。”武侯逡巡再拜曰：“天使夫子振寡人之过也。”¹⁴⁸⁸

伯禽将归于鲁，¹⁴⁸⁹周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”¹⁴⁹⁰对曰：“其为人宽，好自用，以慎。¹⁴⁹¹此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。¹⁴⁹²彼其宽也，出无辨矣，女又美之。¹⁴⁹³彼其好自用也，是所以窭小也。¹⁴⁹⁴君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。¹⁴⁹⁵彼争者，均者之气也，女又美之。¹⁴⁹⁶彼其慎也，是其所以浅也。¹⁴⁹⁷闻之曰：无越逾不见士。¹⁴⁹⁸见士问曰：‘无乃不察乎？’¹⁴⁹⁹不闻，即物少至，少至则浅。¹⁵⁰⁰彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，¹⁵⁰¹武王之为弟，成王之为叔父。¹⁵⁰²吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，¹⁵⁰³还贽而相见者三十人，¹⁵⁰⁴貌执之士者百有余人，¹⁵⁰⁵欲言而请毕事者千有余人，¹⁵⁰⁶于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。¹⁵⁰⁷吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。¹⁵⁰⁸故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌。¹⁵⁰⁹人人皆以我为越逾好士，然故士至，¹⁵¹⁰士至而后见物，¹⁵¹¹见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！¹⁵¹²夫仰禄之士犹可骄也，¹⁵¹³正身之士不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所，¹⁵¹⁴是以天下之纪不息，文章不废也。”¹⁵¹⁵

语曰：“缯丘之封人，¹⁵¹⁶见楚相孙叔敖曰：‘吾闻之也：处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。为相国有此三者而不得罪于楚之士民，何也？’孙叔敖曰：‘吾三相楚而心愈卑，每益禄而施愈博，位滋尊而礼愈恭，是以不得罪于楚之士民也。’”

子贡问于孔子曰：“赐为人下而未知也。”¹⁵¹⁷孔子曰：“为人下者乎？其犹土也？深抇之而得甘泉焉，¹⁵¹⁸树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉，生则立焉，死则入焉，多其功而不息。为人下者，其犹土也。”

昔虞不用宫之奇而晋并之，莱不用子马而齐并之，¹⁵¹⁹纣刳王子比干而武王得之。不亲贤用知，故身死国亡也。

为说者曰：“孙卿不及孔子。”是不然。孙卿迫于乱世，鳅于严刑，上无贤主，下遇曓秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全剌之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪，所存者神，所过者化。观其善行，孔子弗过，世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧、禹，世少知之。方术不用，为人所疑。其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼！贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀、纣，杀贤良。比干剖心，孔子拘匡；接舆避世，箕子佯狂；田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎！¹⁵²⁰

荀卿新书十二卷三十二篇 #

作者：刘向　西汉

劝学篇第一

修身篇第二

不苟篇第三

荣辱篇第四

非相篇第五

非十二子篇第六

仲尼篇第七

成相篇第八

儒效篇第九

王制篇第十

富国篇第十一

王霸篇第十二

君道篇第十三

臣道篇第十四

致仕篇第十五

议兵篇第十六

强国篇第十七

天论篇第十八

正论篇第十九

乐论篇第二十

解蔽篇第二十一

正名篇第二十二

礼论篇第二十三

宥坐篇第二十四

子道篇第二十五

性恶篇第二十六

法行篇第二十七

哀公篇第二十八

大略篇第二十九

尧问篇第三十

君子篇第三十一

赋篇第三十二

护左都水使者光、禄大夫臣向言：所校雠中《孙卿书》凡三百二十二篇，以相校除复重二百九十篇，定着三十二篇，皆以定杀青简，书可缮写。孙卿，赵人，名况。方齐宣王、威王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠之。若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。是时，孙卿有秀才，年五十，始来游学。诸子之事，皆以为非先王之法也。孙卿善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》。至齐襄王时，孙卿最为老师，齐尚修列大夫之缺，而孙卿三为祭酒焉。齐人或谗孙卿，孙卿乃适楚，楚相春申君以为兰陵令。人或谓春申君曰：“汤以七十里，文王以百里。孙卿，贤者也，今与之百里地，楚其危乎！”春申君谢之，孙卿去之赵。后客或谓春申君曰：“伊尹去夏入殷，殷王而夏亡；管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。故贤者所在，君尊国安。今孙卿，天下贤人，所去之国，其不安乎！”春申君使人聘孙卿，孙卿遗春申君书，刺楚国，因为歌、赋，以遗春申君。春申君恨，复固谢孙卿，孙卿乃行，复为兰陵令。春申君死而孙卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。及韩非号韩子，又浮丘伯，皆受业，为名儒。孙卿之应聘于诸侯，见秦昭王，昭王方喜战伐，而孙卿以三王之法说之，及秦相应侯，皆不能用也。至赵，与孙膑议兵赵孝成王前。孙膑为变诈之兵，孙卿以王兵难之，不能对也。卒不能用。孙卿道守礼义，行应绳墨，安贫贱。孟子者，亦大儒，以人之性善，孙卿后孟子百余年。孙卿以为人性恶，故作《性恶》一篇，以非孟子。苏秦、张仪以邪道说诸侯，以大贵显。孙卿退而笑之曰︰“夫不以其道进者，必不以其道亡。”至汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿。孙卿卒不用于世，老于兰陵，疾浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营乎巫祝，信禨祥，鄙儒小拘如庄周等又滑稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事，兴坏序列，着数万言而卒，葬兰陵。而赵亦有公孙龙为“坚白”“同异”之辨，处子之言，魏有李悝，尽地为之教，楚有尸子、长庐子、芋子，皆著书，然非先王之法也，皆不循孔氏之术，惟孟轲、孙卿为能尊仲尼。兰陵多善为学，盖以孙卿也。长老至今称之曰︰“兰陵人喜字为卿，盖以法孙卿也。”孟子、孙卿、董先生皆小五伯，以为仲尼之门，五尺童子皆羞称五伯。如人君能孙卿，庶几于王，然世终莫能用，而六国之君残灭，秦国大乱，卒以亡。观孙卿之书，其陈王道甚易行，疾世莫能用。其言凄怆，甚可痛也！呜呼！使斯人卒终于闾巷，而功业不得见于世，哀哉！可为𫕥涕。其书比于记传，可以为法。谨第录。臣向昧死上言。

护左都水使者、光禄大夫臣向言，所校雠《孙卿书录》。

将仕郎、守秘书省著作佐郎、充御史台主簿〈臣〉王子韶同校。

朝奉郎、尚书兵部员外郎、知制诰、上骑都尉、赐紫、金鱼袋〈臣〉吕夏卿重校。