作者：王永彬

围炉夜话寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。

咸丰甲寅二月既望王永彬书于桥西馆之一经堂

• 博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫

• 神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领

• 薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣

• 恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也

• 饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为饥寒人所不甘

• 然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事

• 宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无焦头烂额之人

• 不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印

• 不能缩头者，且休缩头。可以放手者，便须放手

• 不镜于水而镜于人，则吉凶可监也

• 不蹶于山而蹶于垤，则细微宜防也

• 不忮不求，可想见光明境界。勿忘勿助，是形容涵养工夫

• 不与人争得失，惟求己有知能

• 卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。若二者，有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。于龟筮共违于人者，仍曰用静吉，是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉

• 把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴

• 贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱

• 富贵非荣，富贵而利济于世者为荣

• 贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤

• 泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣

• 谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣

• 莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨

• 每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也

• 又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也每见勤苦之人，绝无痨疾。显达之士多出寒门。此亦盈虚消长之机，自然之理也

• 谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世

• 任教声名暄赫，人品心术，不能瞒过吏官

• 门户之衰，总由于子孙之骄惰。风俗之坏，多起于富贵之淫奢

• 名利之不宜得者竟得之，福终为祸

• 困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘

• 明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍

• 父兄有善行，子弟学之或无不肖

• 父兄有恶行，子弟学之则无不肖

• 可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也

• 君子无过行，小人嫉之亦不能容

• 可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也

• 富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也

• 少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉

• 富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患

• 衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延

• 富家惯习骄奢，最难教子。寒士欲谋生活，还是读书

• 发达虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多行阴骘

• 伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒

• 仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求

• 凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔

• 不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢

• 凡事谨守规模，必不大错。一生但足衣食，便称小康

• 凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济凡事不可执于己，必广思集益，乃罔后艰

• 凡人世险奇之事，决不可为

• 或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也

• 可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也

• 风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河

• 人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月

• 大丈夫处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详

• 打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也

• 朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也

• 德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？

• 天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信

• 德足以感人，而以有德当大权，其感尤速

• 财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深

• 淡中交耐久。静里寿延长

• 但患我不肯济人，休患我不能济人

• 须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我

• 但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也

• 但作里中不可少之人，便为于世有济

• 必使身后有可传之事，方为此生不虚

• 待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚

• 敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜

• 利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也

• 然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观

• 地无余利，人无余力，是种田两句要言

• 心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀

• 道本足于身，切实求来，则常若不足矣

• 境难足于心，尽行放下，则未有不足矣

• 读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？读论语公子荆一章，富者可以为法

• 读论语齐景公一章，贫者可以自兴

• 读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日

• 立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫茍且处，便为乡党仰望之人

• 东坡志林有云：

• 人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；

• 忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也

• 余谓如此精爽之论，足以发人深省，

• 正可于朋友聚会时，述之以助清谈

• 多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴

• 敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也

• 谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也

• 天地生人，都有一个良心。茍丧此良心，则人去禽兽不远矣

• 圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣

• 天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日

• 富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分

• 天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天

• 天下无憨人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之

• 是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之

• 是天地且厚人之生也，而可自薄乎？图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网

• 桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之

• 食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有余庆也

• 栗实之肉秘于内，深自防护，人乃破而食之

• 食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也

• 念祖考创家基，不知风霜沭雨，

• 受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世

• 为子孙计长久，除却读书耕田，

• 恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人

• 能结交直道朋友，其人必有令名

• 肯亲近耆德老成，其家必多善事

• 莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣

• 富贵而无收敛意者，尚其鉴之

• 草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣

• 困穷而有振兴志者，亦如是也

• 浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑于庸人

• 鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也

• 贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也

• 论事须真识见。做人要好声名

• 观规模之大小，可以知事业之高卑

• 察德泽之浅深，可以知门祚之久暂

• 观周公之不骄不吝，有才何可自矜？

• 观颜子之若无若虚，为学岂容自足？

• 观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，

• 观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也

• 对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，

• 对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也

• 耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业

• 仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣

• 耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，

• 而后世乃假以谋富贵矣

• 衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，

• 而时人乃借以逞豪奢矣

• 古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人

• 古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也

• 古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也

• 古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰

• 敦伦者，当即物穷理也

• 今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉

• 为士者，当顾名思义也

• 郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心

• 王彦方化乡里之风，是从德义中立脚

• 甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂

• 孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔

• 孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠

• 看书须放开眼孔。做人要立定脚根

• 陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也

• 谢安围别墅，其镇定非学而能也

• 肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄

• 和平处事，勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智

• 和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时

• 和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知

• 善是吉星，恶是凶星，推命者，岂必因五行而定

• 何谓享福之人？能读书者便是。何谓创家之人？能教子者便是

• 何者为益友？凡事肯规我之过者是也

• 何者为小人？凡事必徇己之私者是也

• 济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者

• 生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人

• 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，

• 可知积善以遗子孙，其谋甚远也

• 贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，

• 可知积财以遗子孙，其害无穷也

• 见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事

• 见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，

• 此长者待人之道也

• 闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，

• 此君子修己之功也

• 敬他人，即是敬自己。靠自己，胜于靠他人

• 家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保

• 不如广积阴功，使天眷其德，或可少延

• 家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充

• 何若自谋本业，知民生在勤，定当有济

• 家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也

• 士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也

• 家纵贫寒，也须留读书种子。人虽富贵，不可忘力穑艰辛

• 交朋友增体面，不如交朋友益身心

• 教子弟求显荣，不如教子弟立品行

• 教弟子于幼时，便应有正大光明气象

• 检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫

• 教小儿宜严，严气足以平躁气

• 待小人宜敬，敬心可以化邪心

• 俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣

• 静能生悟，即鸟啼花落，都是化机

• 进食需箸，而箸亦只随其操纵所使，于此可悟用人之方

• 作书需笔，而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理

• 讲大经纶，只是落落实实。有真学问，决不怪怪奇奇

• 谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟

• 不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家

• 居易俟命，见危授命。言命者，总不外顺受其正

• 木讷近仁，巧令鲜仁。求仁者，即可知从入之方

• 君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子

• 小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人

• 君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲

• 圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世

• 齐家先修身，言行不可不慎。读书在明理，识见不可不高

• 气性不和平，则文章事功，俱无足取

• 语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑

• 气性乖张，多是夭亡之子。语言深刻，终为福薄之人

• 求备之心，可用之以修身，不可用之以接物

• 知足之心，可用之以处境，不可用之以读书

• 求个良心管我。留些余地处人

• 钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知

• 药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎

• 权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡

• 奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒

• 清贫，乃读书人顺境。节俭，即种田人丰年

• 习读书之业，便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名

• 孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护

• 圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成

• 行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意

• 逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心

• 性情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也

• 小心谨慎者，必善其后，惕则无咎也

• 高自位置者，难保其终，亢则有悔也

• 心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空

• 心能辩是非，处事方能决断。人不忘廉耻，立身自不卑污

• 兄弟相师友，天伦之乐莫大焉。闺门若朝廷，家法之严可知也

• 知道自家是何等身分，则不敢虚骄矣

• 想到他日是那样下场，则可以发愤矣

• 知过能改，便是圣人之徒。恶恶太严，终为君子之病

• 能知往日所行之非，则学日进矣

• 见世人之可取者多，则德日进矣

• 志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣

• 心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣

• 治术本乎儒术者，念念皆仁厚也

• 今人不及古人者，事事皆虚浮也

• 忠实而无才，尚可立功，心志专壹也

• 忠实而无识，必至偾事，意见多偏也

• 忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来

• 仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内

• 种田人，改习廛市生涯，定为败路

• 读书人，甘与衙门词讼，便入下流

• 正己，为率人之本。守成，念创业之艰

• 正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直

• 高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华

• 粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人

• 处境太求好，必有不好事出来。学艺怕刻苦，还有受苦时在后

• 处世以忠厚人为法。传家得勤俭意便佳

• 处事要代人作想。读书须切己用功

• 处事要宽平，而不可有松散之弊

• 持身贵严厉，而不可有激切之形

• 处事有何定凭，但求此心过得去

• 立业无论大小，总要此身做得来

• 愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气

• 昧暗处见光明世界，此心即白日青天

• 川学海而至海，故谋道者，不可有止心

• 莠非苗而似苗，故穷理者，不可无真见

• 常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警惕也

• 大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也

• 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，

• 所以孝居百行之先

• 一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，

• 所以淫是万恶之首

• 常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣

• 常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣

• 成大事功，全仗着赤心斗胆。有真气节，才算得铁面铜头

• 成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自应折磨儿孙

• 程子教人以静，朱子教人以敬。静者，心不妄动之谓也

• 敬者，心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强

• 为学之功在是，养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？

• 世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破

• 末俗以繁华相向，终觉冷淡处趣味弥长

• 世之言乐者，但曰读书乐、田家乐

• 可知务本业者，其境常安

• 古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧

• 可知当大任者，其心良苦

• 士必以诗书为性命。人须从孝悌立根基

• 士既知学，还恐学而无恒。人不患贪，只要贫而有志

• 事但观其已然，便可知其未然。人必尽其当然，乃可听其自然

• 事当难处之时，只让退一步，便容易处矣

• 功到将成之候，若放松一著，便不能成矣

• 势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假

• 虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成

• 十分不耐烦，乃为人大病

• 一昧学吃亏，是处事良方

• 数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违

• 变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御

• 奢侈足以败家，悭吝亦足以败家

• 奢侈之败家，犹出常情，而悭吝之败家，必遭奇祸

• 庸愚足以覆事，精明亦足以覆事

• 庸愚之覆事，犹为小咎，而精明之覆事，必见大凶

• 舍不得钱，不能为义士。舍不得命，不能为忠臣

• 守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼

• 持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡

• 守身必严谨，凡足以戕吾身者，宜戒之

• 养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也

• 守身不敢妄为，恐贻羞于父母。创业还须深虑，恐贻害于子孙

• 善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业而不必富其家

• 善处事者，但就是非可否，审定章程而不必利于己

• 山水是文章化境。烟云乃富贵幻形

• 身不饥寒，天未尝负我

• 学无长进，我何以对天？

• 神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也

• 祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也

• 生资之高在忠信，非关机巧。学业之美于德行，不仅文章

• 盛衰之机，虽关气运，而有心者，必责诸人谋

• 性命之理，固极精微，而讲学者，必求其实用

• 儒者多文为富，其文非时文也。君子疾名不称，其名非科名也

• 人品之不高，总为一利字看不破

• 学业之不进，总为一懒字丢不开

• 人犯一茍字，便不能振。人犯一俗字，便不可医

• 人得一知己，须对知己而无惭。士既多读书，必求读书而有用

• 人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？

• 人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？

• 人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身

• 人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命

• 人之生也直，人茍欲生，必全其直

• 贫者士之常，士不安贫，乃反其常

• 人之足传，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言

• 人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也

• 人知杨默为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也

• 人生不可安闲，有恒业，才足收放心

• 日用必须简省。杜奢端，即以昭俭德

• 人生境遇无常，须自谋一吃饭本领

• 人生光阴易逝，要早定一成器日期

• 人虽无艰难之时，要不可忘艰难之境

• 世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心

• 人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰

• 人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时

• 人称我善良，则喜

• 称我凶恶，则怒

• 此可见凶恶非美名也，即当立志为善良

• 我见人醇谨，则爱。见人浮躁，则恶

• 此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨

• 自奉必减几分方好。处世能退一步为高

• 自己所行之是非，尚不能知，安望知人

• 古人以往之得失，且不必论，但须论己

• 自家富贵不着意里，人家富贵不着眼里，此是何等胸襟！

• 古人忠孝不离心头，今人忠孝不离口头，此是何等志量！

• 自虞廷立五伦为教，然后天下有大经

• 自紫阳集四子成书，然后天下有正学

• 子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心

• 子弟天性已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路

• 紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也

• 阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也

• 作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱

• 人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关

• 最不幸者，为势家女作翁姑。最难处者，为富家儿作师友

• 财不患其不得，患财得而不能善用其财

• 禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄

• 才觉已有不是，便决意改图，此立志为君子也

• 明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也

• 在世无过百年，总要作好人、存好心，留个后代榜样

• 谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫

• 存科名之心者，未必有琴书之乐

• 讲性命之学者，不可无经济之才

• 聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣

• 耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣

• 纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭

• 专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉

• 夙夜所为，得无抱惭于裘影。光阴已逝，尚期收效于桑榆

• 矮板凳，且坐着。好光阴，莫错过

• 偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也

• 明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也

• 耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠著心作主人

• 身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世

• 一信字是立身之本，所以人不可无也

• 一恕字是接物之要，所以终身可行也

• 一室闲居，必常怀振卓心，才有生气

• 同人聚处，须多说切直话，方见古风

• 一生快活皆庸福。万种艰辛出伟人

• 一言足以招大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也

• 一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也

• 以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，

• 而不能救止，盖其祸已成也

• 以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，

• 而不能保全，殆其罪难宥乎

• 以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也

• 以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也

• 义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也

• 利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也

• 意趣清高，利禄不能动也。志量远大，富贵不能淫也

• 忧先于事，故能无忧，事至而忧无救于事

• 此唐使李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右

• 尧舜大圣，而生朱均。瞽鲧之愚，而生舜禹。揆以余庆殃之理，似觉难凭

• 然尧舜之圣，初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩

• 所以人贵自立也

• 有不可及之志，必有不可及之功

• 有不忍言之心，必有不忍言之祸

• 有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章

• 有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重

• 立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传

• 有生资，不加学力，气质究难化也

• 慎大德，不矜细行，形迹终可疑也

• 有才必韬藏，如浑金璞玉，然而日章也

• 为学无间断，如流水行云，日进而不已也

• 友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣

• 学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣

• 言不可尽信，必揆诸理。事未可遽行，必问诸心

• 严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜

• 谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄

• 颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方

• 子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法

• 饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜天理或亡

• 故有道之士，必使饮食有节，男女有别

• 隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也

• 技艺之末，无益身心，所以君子务本也

• 无论作何等人，总不可有势利气

• 无论习何等业，总不可有粗浮心

• 无执滞心，才是通方士。有做作气，便非本色人

• 无财非贫，无学乃为贫。无位非贱，无耻乃为贱

• 无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤

• 误用聪明，何若一生守拙。滥交朋友，不如终日读书

• 伍子胥报父兄之仇而郢都灭，申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也

• 秦始皇灭东周之岁而刘季生，梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也

• 为学不外静敬二字。教人先去骄惰二字

• 为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也

• 为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也

• 为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行

• 立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整

• 为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也

• 作事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也

• 文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已

• 志道据德，依仁游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已

• 稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多

• 本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少

• 王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也

• 圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也

• 与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益

• 对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书

• 与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言

• 与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业

• 遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也

• 听切实话，觉得津津有味，则进德可期也

• 余最爱草庐日录有句云：淡如秋水贫中味，和若春风静后功

• 读之觉矜平躁释，意味深长

• 欲利己，便是害己。肯下人，终能上人

• 用功于内者，必于外无所求。饰美于外者，必其中无所有