梅圣俞诗集序 #

¹

　　予闻世谓诗人少达而多穷，²夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。³凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外。见虫鱼草木、风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羇⁴臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷而愈工。⁵然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。⁶

　　予友梅圣俞，⁷少以荫补为吏。累举进士，辄抑于有司。困于州县凡十余年，年今五十，犹从辟⁸书，为人之佐。郁其所蓄，不得奋见于事业。⁹其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老；既长，学乎六经仁义之说。其为文章，简古纯粹，不求茍说于世，世之人徒知其诗而已。¹⁰然时无贤愚，语诗者必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之。故其平生所作，于诗尤多。¹¹世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为“雅”、“颂”，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁《颂》之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羇愁感叹之言？世徒喜其工，不知其穷之久而将老也，可不惜哉！¹²

　　圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。¹³其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇¹⁴其尤者，六百七十七篇，为一十五卷。¹⁵呜呼！吾于圣俞诗，论之详矣，故不复云。¹⁶

「穷而后工」四字，是欧公独创之言，实为千古不易之论。通篇写来，低昂顿折，一往情深。「若使其幸得用于朝廷」一段，尤突兀争奇。

送杨寘序 #

¹⁷

　　予尝有幽忧之疾。退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也。¹⁸

　　夫琴之为技小矣，¹⁹及其至也，大者为宫，细者为羽。²⁰操弦骤作，忽然变之。²¹急者凄然以促，缓者舒然以和。如崩崖裂石，高山出泉，而风雨夜至也；如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音也。悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。²²喜怒哀乐，动人必深。²³而纯古淡泊，与夫尧舜三代之言语，孔子之文章，易之忧患、《诗》之怨刺无以异。²⁴其能听之以耳，应之以手。取其和者，道其湮郁，写其幽思。则感人之际，亦有至者焉。²⁵

　　予友杨君，²⁶好学有文。累以进士举，不得志。及从荫调，为尉于剑浦。区区在东南数千里外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少医药，风俗饮食异宜。以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎？²⁷然欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉。²⁸故予作琴说以赠其行。且邀道滋酌酒，进琴以为别。²⁹

送友序，竟作一篇琴说，若与送友绝不相关者。及读至末段，始知前幅极力写琴处，正欲为杨子解其郁郁耳。文能移情，此为得之。

五代史伶官传序 #

³⁰

　　呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉。原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。³¹

　　世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗，而告之曰：“梁，吾仇也；³²燕王，吾所立；³³契³⁴丹，与吾约为兄弟，而背晋以归梁。³⁵此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，³⁶请其矢，盛³⁷以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。³⁸

　　方其系燕父子以组，³⁹函梁君臣之首，⁴⁰入于太庙，还矢先王，而告以成功。其意气之盛，可谓壮哉。⁴¹及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！⁴²岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？⁴³

　　《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以忘身，自然之理也。⁴⁴故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；⁴⁵及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。⁴⁶夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！⁴⁷

起手一提，已括全篇之意。次一段敍事，中、后只是两扬两抑。低昂反复，感慨淋漓，直可与史迁相为颉颃。

五代史宦者传论 #

⁴⁸

　　自古宦者乱人之国、其源深于女祸。女、色而已。宦者之害、非一端也。⁴⁹盖其用事也近而习、其为心也专而忍。⁵⁰能以小善中人之意、小信固人之心、使人主必信而亲之。⁵¹待其已信、然后惧以祸福而把持之。虽有忠臣硕士列于朝廷、而人主以为去己疏远、不若起居饮食、前后左右之亲为可恃也。⁵²故前后左右者日益亲、则忠臣硕士日益疏、而人主之势日益孤。势孤、则惧祸之心日益切、而把持者日益牢。安危出其喜怒、祸患伏于帷闼。则向之所谓可恃者、乃所以为患也。⁵³患已深而觉之、欲与疏远之臣、图左右之亲近。缓之则养祸而益深、急之则挟人主以为质。⁵⁴虽有圣智、不能与谋。⁵⁵谋之而不可为、为之而不可成、至其甚、则俱伤而两败。故其大者亡国、其次亡身、而使奸豪得借以为资而起。至抉⁵⁶其种类、尽杀以快天下之心而后已。⁵⁷此前史所载宦者之祸常如此者、非一世也。⁵⁸夫为人主者、非欲养祸于内、而疏忠臣硕士于外、盖其渐积而势使之然也。⁵⁹夫女色之惑、不幸而不悟、则祸斯及矣。使其一悟、捽⁶⁰而去之可也。⁶¹宦者之为祸、虽欲悔悟、而势有不得而去也。唐昭宗之事是已。⁶²故曰深于女祸者、谓此也、可不戒哉。⁶³

宦官之祸、之汉唐而极。篇中详悉写尽。凡作无数层次、转折不穷、只是深于女祸一句意。名论卓然、可为千古龟鉴。

相州昼锦堂记 #

⁶⁴

　　仕宦而至将相、富贵而归故乡、此人情之所荣、而今昔之所同也。⁶⁵盖士方穷时、困厄闾里、庸人孺子、皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂。⁶⁶买臣见弃于其妻、⁶⁷一旦高车驷马、旗旄导前、而骑卒拥后、夹道之人、相与骈肩累迹、瞻望咨嗟、而所谓庸夫愚妇者、奔走骇汗、羞愧俯伏、以自悔罪于车尘马足之间。⁶⁸此一介之士、得志于当时、而意气之盛、昔人比之衣锦之荣者也。⁶⁹惟大丞相卫国公则不然。⁷⁰公、相⁷¹人也。⁷²世有令德、为时名卿。自公少时、已擢高科、登显士。海内之士、闻下风而望余光者、盖亦有年矣。所谓将相而富贵、皆公所宜素有。⁷³非如穷厄之人、侥幸得志于一时、出于庸夫愚妇之不意、以惊骇而夸耀之也。⁷⁴然则高牙大纛、不足为公荣。桓圭衮裳、不足为公贵。⁷⁵惟德被生民、而功施社稷。勒之金石、播之声诗。以耀后世而垂无穷、此公之志、而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉。⁷⁶公在至和中、⁷⁷尝以武康之节、来治于相、⁷⁸乃作昼锦之堂于后圃。⁷⁹既又刻诗于石、以遗相人。其言以快恩仇矜名誉为可薄、盖不以昔人所夸者为荣、而以为戒。于此见公之视富贵为何如、而其志岂易量哉。⁸⁰故能出入将相、⁸¹勤劳王家、而夷险一节。⁸²至于临大事、决大议、垂绅正笏、不动声色、而措天下于泰山之安、可谓社稷之臣矣。⁸³其丰功盛烈、所以铭彝鼎而被弦歌者、⁸⁴乃邦家之光、非闾里之荣也。⁸⁵余虽不获登公之堂、幸尝窃诵公之诗、乐公之志有成、而喜为天下道也。于是乎书。⁸⁶

魏公永叔、岂皆以昼锦为荣者。起手便一笔撇开、以后俱从第一层立议、此古人高占地步处。按魏公为相、永叔在翰林、人曰、天下文章、莫大于是、即昼锦堂记。以永叔之藻采、著魏公之光烈、正所谓天下莫大之文章。

丰乐亭记 #

⁸⁷

　　修既治滁⁸⁸之明年夏，⁸⁹始饮滁水而甘。⁹⁰问诸滁人，得于州南百步之近。⁹¹其上则丰山，耸然而特立。⁹²下则幽谷，窈然而深藏。⁹³中有清泉，滃⁹⁴然而仰出。⁹⁵俯仰左右，顾而乐之。⁹⁶于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。⁹⁷

　　滁于五代干戈之际，用武之地也。⁹⁸昔太祖皇帝，⁹⁹尝以周师破李景¹⁰⁰兵十五万于清流山下，生擒其将皇甫晖，姚凤于滁东门之外，遂以平滁。¹⁰¹修尝考其山川，按其图记。升高以望清流之关，欲求晖凤就擒之所。而故老皆无在者，盖天下之平久矣。¹⁰²自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争。所在为敌国者，何可胜¹⁰³数。¹⁰⁴及宋受天命，圣人出而四海一。向之凭恃险阻，刬¹⁰⁵削消磨。百年之间，漠然徒见山高而水清。欲问其事，而遗老尽矣。¹⁰⁶今滁¹⁰⁷介江淮之间，舟车商贾，四方宾客之所不至。民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死。而孰知上之功德，休养生息，涵煦¹⁰⁸于百年之深也。¹⁰⁹

　　修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。¹¹⁰既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇幽芳¹¹¹而荫乔木，¹¹²风霜冰雪，刻露清秀。¹¹³四时之景，无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。¹¹⁴因为本其山川，道其风俗之美。使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。¹¹⁵

　　夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。¹¹⁶

作记游文，却归到大宋功德休养生息所致，立言何等阔大。其俯仰今昔，感慨系之，又增无数烟波。较之柳州诸记，是为过之。

醉翁亭记 #

¹¹⁷

　　环滁¹¹⁸皆山也。¹¹⁹其西南诸峰、林壑尤美。¹²⁰望之蔚¹²¹然而深秀者、琅琊也。¹²²山行六七里、渐闻水声潺潺、¹²³而泻出于两峰之间者、酿¹²⁴泉也。¹²⁵峰回路转、有亭翼然、临于泉上者、醉翁亭也。¹²⁶作亭者谁、山之僧曰智仙也。¹²⁷名之者谁、太守自谓也。¹²⁸太守与客来饮于此、饮少辄醉、而年又最高、故自号曰醉翁也。¹²⁹醉翁之意不在酒、在乎山水之间也。山水之乐、得之心而寓之酒也。¹³⁰若夫日出而林霏开、¹³¹云归而岩穴暝、¹³²晦明变化者、山间之朝暮也。¹³³野芳发而幽香、¹³⁴佳木秀而繁阴、¹³⁵风霜高洁、¹³⁶水落而石出者、¹³⁷山间之四时也。¹³⁸朝而往、暮而归。四时之景不同、而乐亦无穷也。¹³⁹至于¹⁴⁰负者歌于途、行者休于树、前者呼、后者应、伛¹⁴¹偻¹⁴²提携、¹⁴³往来而不绝者、滁人游也。临溪而渔、溪深而鱼肥。酿泉为酒、泉香而酒洌。¹⁴⁴山肴野蔌、¹⁴⁵杂然而前陈者、太守宴也。¹⁴⁶宴酣之乐、非丝非竹。¹⁴⁷射者中、¹⁴⁸弈者胜、¹⁴⁹觥¹⁵⁰筹交错、¹⁵¹坐起而喧哗者、众宾欢也；苍颜白发、颓然乎其间者、太守醉也。¹⁵²已而¹⁵³夕阳在山、人影散乱、太守归而宾客从也。¹⁵⁴树林阴翳、鸣声上下、游人去而禽鸟乐也。¹⁵⁵然而禽鸟知山林之乐、而不知人之乐；人知从太守游而乐、而不知太守之乐其乐也。¹⁵⁶醉能同其乐、醒能述以文者、太守也。¹⁵⁷太守谓谁、庐陵欧阳修也。¹⁵⁸

通篇共用二十个也字、逐层脱卸、逐步顿跌、句句是记山水、却句句是记亭、句句是记太守。似散非散、似排非排、文家之创调也。

秋声赋 #

¹⁵⁹

　　欧阳子方夜读书、闻有声自西南来者、¹⁶⁰悚然而听之。¹⁶¹曰、异哉、初淅沥以潇飒、¹⁶²忽奔腾而砰¹⁶³湃。¹⁶⁴如波涛夜惊、¹⁶⁵风雨骤至。¹⁶⁶其触于物也、𫓩𫓩¹⁶⁷铮铮、¹⁶⁸金铁皆鸣。¹⁶⁹又如赴敌之兵、衔枚疾走、不闻号令、但闻人马之行声。¹⁷⁰予谓童子、此何声也、汝出视之。¹⁷¹童子曰、星月皎洁、明河在天、¹⁷²四无人声、声在树间。¹⁷³予曰、噫嘻、悲哉、此秋声也、胡为而来哉。¹⁷⁴盖夫秋之为状也、其色惨淡、烟霏云敛。¹⁷⁵其容清明、天高日晶。¹⁷⁶其气栗冽、砭¹⁷⁷人肌骨。¹⁷⁸其意萧条、山川寂寥。¹⁷⁹故其为声也、凄凄切切、呼号奋发。¹⁸⁰丰草绿缛¹⁸¹而争茂、佳木葱笼而可悦。¹⁸²草拂之而色变、木遭之而叶脱。其所以摧败零落者、乃其一气之余烈。¹⁸³夫秋、刑官也、¹⁸⁴于时为阴。¹⁸⁵又兵象也、¹⁸⁶于行为金。¹⁸⁷是谓天地之义气、常以肃杀而为心。¹⁸⁸天之于物、春生秋实。¹⁸⁹故其在乐也、商声主西方之音。¹⁹⁰夷则为七月之律。¹⁹¹商、伤也。物既老而悲伤。夷、戮也；物过盛而当杀。¹⁹²嗟乎、草木无情、有时飘零。人为动物、惟物之灵。¹⁹³百忧感其心、万事劳其形。有动乎中、必摇其精¹⁹⁴。而况思其力之所不及、忧其智之所不能。¹⁹⁵宜其渥然丹者为槁木、黟¹⁹⁶然黑者为星星。¹⁹⁷奈何以非金石之质、欲与草木而争荣。¹⁹⁸念谁为之戕贼、亦何恨乎秋声。¹⁹⁹童子莫对、垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧、如助予之叹息。²⁰⁰

秋声、无形者也。却写得形色宛然、变态百出。末归于人之忧劳、自少至老、犹物之受变、自春而秋、凛乎悲秋之意、溢于言表。结尾虫声唧唧、亦是从声上发挥、绝妙点缀。

祭石曼卿文 #

²⁰¹

　　维治平²⁰²四年、七月日、具官欧阳修、谨遣尚书都省令史李敡、²⁰³至于太清。以清酌庶羞之奠、致祭欲亡友曼卿之墓下、而吊之以文曰、呜呼曼卿、²⁰⁴生而为英、死而为灵。²⁰⁵其同乎万物生死、而复归于无物者、暂聚之形。不与万物共尽、而卓然其不朽者、后世之名。²⁰⁶此自古圣贤、莫不皆然。而著在简册者、昭如日星。²⁰⁷呜呼曼卿、²⁰⁸吾不见子久矣、犹能仿佛子之平生。²⁰⁹其轩昂磊落、突兀峥²¹⁰嵘、²¹¹而埋藏于地下者、²¹²意其不化为朽壤、而为金玉之精。不然、生长松之千尺、产灵芝而九茎。²¹³奈何荒烟野蔓、荆棘纵²¹⁴横。风凄露下、走磷²¹⁵飞萤。²¹⁶但见牧童樵叟、歌唫而上下、与夫惊禽骇兽、悲鸣踯²¹⁷躅²¹⁸而咿²¹⁹嘤。²²⁰今固如此、更千秋而万岁兮、安知其不穴藏狐貉与鼯鼪。²²¹此自古圣贤亦皆然兮、独不见夫累累乎旷野与荒城。²²²呜呼曼卿、²²³盛衰之理、吾固知其如此。²²⁴而感念畴昔、悲凉凄怆、不觉临风而陨涕者、有愧夫太上之忘情。²²⁵尚飨。

篇中三提曼卿、一叹其声名、卓然不朽。一悲其坟墓、满目凄凉。一敍己交情、伤感不置。文亦轩昂磊落、突兀峥嵘之甚。

泷冈阡表 #

²²⁶

　　呜呼、惟我皇考崇公、卜吉于泷冈之六十年、其子修、始克表于其阡。²²⁷非敢缓也、盖有待也。²²⁸修不幸、生四岁而孤。太夫人守节自誓、居穷自力于衣食、以长以教、俾至于成人。²²⁹太夫人告之曰、汝父为吏廉、而好施与、喜宾客、其俸禄虽薄、常不使有余、曰、毋以是为我累。故其亡也、无一瓦之覆、一垅之植、以庇而为生、²³⁰吾何恃而能自守耶。²³¹吾于汝父、知其一二、以有待于汝也。²³²自吾为汝家妇、不及事吾姑、然知汝父之能养²³³也。汝孤而幼、吾不能知汝之必有立、然知汝父之必将有后也。²³⁴吾之始归也、汝父免于母丧方逾年。岁时祭祀、则必涕泣曰、祭而丰、不如养之薄也。闲御酒食、则又涕泣曰、昔常不足、而今有余、其何及也。²³⁵吾始一二见之、以为新免于丧适然耳。²³⁶既而其后常然、至其终身未尝不然。吾虽不及事姑、而以此知汝父之能养也。²³⁷汝父为吏、尝夜烛治官书、屡废而叹。吾问之、则曰、此死狱也、我求其生不得尔。吾曰、生可求乎。曰、求其生而不得、则死者与我皆无恨也、矧求而有得耶、以其有得、则知不求而死者有恨也。夫常求其生、犹失之死、而世常求其死也。²³⁸回顾乳者、抱汝而立于旁。²³⁹因指而叹曰、术者谓我岁行在戌将死、使其言然、吾不及见儿之立也、后当以我语告之。²⁴⁰其平居教他子弟、常用此语。吾耳熟焉、故能详也。²⁴¹其施于外事、吾不能知。²⁴²其居于家、无所矜饰、而所为如此、是真发于中者耶。呜呼、其心厚于仁者耶、此吾知汝父之必将有后也。²⁴³汝其勉之。夫养不必丰、要²⁴⁴于孝。利虽不得博于物、要其心之厚于仁。吾不能教汝、此汝父之志也。²⁴⁵修泣而志之不敢忘。²⁴⁶先公少孤力学、咸平²⁴⁷三年、进士及第、为道州判官、泗绵二州推官、又为泰州判官、享年五十有九、葬沙溪之泷冈。²⁴⁸太夫人姓郑氏、考讳德仪、世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼、初封福昌县太君、进封乐安、安康、彭城三郡太君。²⁴⁹自其家少微时、治其家以俭约、其后常不使过之、曰、吾儿不能苟合于世、俭薄所以居患难也。²⁵⁰其后修贬夷陵、太夫人言笑自若、曰、汝家故贫贱也、吾处之有素矣、汝能安之、吾亦安矣。²⁵¹自先公之亡二十年、修始得禄而养。又十有二年、列官于朝、始得赠封其亲。又十年、修为龙图阁直学士、尚书吏部郎中、留守南京、太夫人以疾终于官舍、享年七十有二。²⁵²又八年、修以非才、入副枢密、遂参政事、又七年而罢。²⁵³自登二府、天子推恩、褒其三世。盖自嘉祐²⁵⁴以来、逢国大庆、必加宠锡。皇曾祖府君、累赠金紫光禄大夫、太师中书令。曾祖妣、累封楚国太夫人。皇祖府君、累赠金紫光禄大夫、太师中书令、兼尚书令。祖妣、累封吴国太夫人。皇考崇公、累赠金紫光禄大夫、太师中书令、兼尚书令。皇妣、累封越国太夫人。今上初郊、皇考赐爵为崇国公、太夫人进号魏国。²⁵⁵于是小子修泣而言曰、²⁵⁶呜呼、为善无不报、而迟速有时、此理之常也。²⁵⁷惟我祖考、积善成德、宜享其隆、虽不克有于其躬、而赐爵受封、显荣褒大、实有三朝之锡命。是足以表见于后世、而庇赖其子孙矣。²⁵⁸乃列其世谱、具刻于碑。既又载我皇考崇公之遗训、太夫人之所以教而有待于修者、并揭于阡。²⁵⁹俾知夫小子修之德薄能鲜、遭时窃位、而幸全大节、不辱其先者、其来有自。²⁶⁰熙宁²⁶¹三年、岁次庚戌、四月辛酉朔、十有五日、乙亥、男推诚保德崇仁翊戴功臣观文殿学士、特进行兵部尚书、知青州军州事、兼管内劝农使、充京东路安抚使、上柱国、乐安郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千二百户、修表。

善必归亲、褒崇先祖。仁人孝子之心、率意写出、不事藻饰、而语语入情。祗觉动人悲感、增人涕泪。此欧公用意合作也。

管仲论 #

²⁶²

　　管仲相威公，²⁶³霸诸侯，攘戎狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。²⁶⁴管仲死，竖刁易牙开方用，威公薨于乱，五公子争立，²⁶⁵其祸蔓²⁶⁶延，讫简公，齐无宁岁。²⁶⁷

　　夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。²⁶⁸故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。²⁶⁹及其乱也，吾不曰竖刁易牙开方，而曰管仲。²⁷⁰何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，威公也。²⁷¹夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也？²⁷²顾其使威公得用三子者，管仲也。²⁷³仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。²⁷⁴

　　呜呼，仲以为威公果能不用三子矣乎？仲与威公处几年矣，亦知威公之为人矣？威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲则三子者，可以弹冠而相庆矣。²⁷⁵仲以为将死之言可以絷威公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。²⁷⁶不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人。而其余者，仲能悉数而去之耶。²⁷⁷呜呼！仲可谓不知本者矣。²⁷⁸因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。²⁷⁹

　　五霸莫盛于威文。文公之才，不过威公，其臣²⁸⁰又皆不及仲，灵公²⁸¹之虐，不如孝公²⁸²之宽厚，文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者，其君虽不肖，而尚有老成人焉。²⁸³威公之薨也，一败涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。²⁸⁴

　　夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。²⁸⁵威公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。²⁸⁶仲之书，²⁸⁷有记其将死，论鲍叔，宾胥无之为人，且各疏其短。²⁸⁸是其心以为数子者，皆不足以托国。而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。²⁸⁹吾观史鳅，²⁹⁰以不能进籧伯玉，而退弥子瑕，故有身后之谏。²⁹¹萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。²⁹²夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰。故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？²⁹³

通篇总是责管仲不能临殁荐贤。起伏照应，开阖抑扬。立论一层深一层，引证一段紧一段。似此卓识雄文，方能令古人心服。

辨奸论 #

²⁹⁴

　　事有必至，理有固然。²⁹⁵惟天下之静者，乃能见微而知著。²⁹⁶月晕²⁹⁷而风，础²⁹⁸润而雨，²⁹⁹人人知之。³⁰⁰人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事？³⁰¹而贤者有不知，³⁰²其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也。³⁰³

　　昔者，³⁰⁴山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也。”³⁰⁵郭汾³⁰⁶阳见卢曰：“此人得志，吾子孙无遗类矣。”³⁰⁷自今而言之，其理固有可见者。³⁰⁸以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者，然不忮³⁰⁹不求，与物浮沉。³¹⁰使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？³¹¹卢之奸，固足以败国，然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世。³¹²非德宗之鄙暗，亦何从而用之？³¹³由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。³¹⁴

　　今有人，³¹⁵口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，³¹⁶而阴贼险狠，与人异趣。³¹⁷是王衍、卢合而为一人也，其祸岂可胜 ³¹⁸言哉？³¹⁹夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，³²⁰此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，³²¹此岂其情也哉？³²²凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。³²³以盖世之名，而济其未形之患，³²⁴虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之。³²⁵则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。³²⁶

　　孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”³²⁷使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉？不然，天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！³²⁸

介甫名始盛时，老苏作《辨奸论》，讥其不近人情。厥后新法烦苛，流毒寰宇。见微知著，可为千古观人之法。

心术 #

³²⁹

　　为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，³³⁰然后可以制利害，可以待敌。³³¹

　　凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。³³²

　　凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，³³³使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。³³⁴故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。³³⁵

　　凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。³³⁶

　　凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒 ³³⁷兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。³³⁸故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。³³⁹

　　凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。³⁴⁰

　　兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴³⁴¹之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”³⁴²

　　善用兵者，使之无所顾、有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击；³⁴³徒手遇蜥³⁴⁴蜴，³⁴⁵变色而却步，³⁴⁶人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。³⁴⁷故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有余矣。³⁴⁸

此篇逐节自为段落，非一片起伏首尾议论也。然先后不紊。由治心而养士，由养士而审势，由审势而出奇，由出奇而守备，段落鲜明，井井有序，文之善变化也。

张益州画像记 #

³⁴⁹

　　至和 ³⁵⁰元年秋，蜀人传言有寇至边。边军夜呼，野无居人。³⁵¹妖言流闻，京师震惊。方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变，众言朋兴，朕志自定。外乱不作，变且中起。既不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏。孰为能处兹文、武之间，其命往抚朕师。”³⁵²乃推曰: ³⁵³ “张公方平其人。”天子曰：“然。”公以亲辞，不可，遂行。冬十一月，至蜀。至之日，归屯军，撤守备。³⁵⁴使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。”明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年正月，相告留公像于净众寺。公不能禁。³⁵⁵

　　眉阳苏洵言于众曰：“未乱易治也，既乱易治也。有乱之萌，无乱之形，是谓将乱。将乱难治。不可以有乱急，亦不可以无乱弛。³⁵⁶惟是元年之秋，如器之敧，³⁵⁷未坠于地。³⁵⁸惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，油然而退，无矜容。³⁵⁹为天子牧小民不倦，惟尔张公。尔繄以生，惟尔父母。³⁶⁰且公尝为我言：‘民无常性，惟上所待。人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。重足屏³⁶¹息之民，而以砧³⁶²斧令，于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。吾以齐、鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，³⁶³吾不忍为也。’³⁶⁴呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。”皆再拜稽首曰：“然。”³⁶⁵

　　苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死，在尔子孙。其功业在史官，³⁶⁶无以像为也。且公意不欲。如何？” ³⁶⁷皆曰：“公则何事于斯？虽然，于我心有不释焉。今夫平居闻一善，必问其人之姓名与其邻里之所在，以至于其长短、小大、美恶之状，甚者或诘其平生所嗜好，以想见其为人。而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目。存之于目，故其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。”³⁶⁸苏洵无以诘，遂为之记。

　　公南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下。天下有大事，公可属。³⁶⁹系³⁷⁰之以诗曰：天子在祚，岁在甲午。西人传言，有寇在垣。庭有武臣，谋夫如云。天子曰嘻，命我张公。³⁷¹公来自东，旗纛舒舒。西人聚观，于巷于涂。谓公暨暨，公来于于。³⁷²公谓西人：“安尔室家，无敢或讹。讹言不祥，往即尔常。春尔条³⁷³桑，秋尔涤场。”³⁷⁴西人稽首，公我父兄。公在西囿，草木骈骈。公宴其僚，伐鼓渊渊。³⁷⁵西人来观，祝公万年。有女娟娟，闺闼闲闲。有童哇³⁷⁶哇，亦既能言。³⁷⁷昔公未来，期汝弃捐。³⁷⁸禾麻芃³⁷⁹芃，仓庾崇崇。³⁸⁰嗟我妇子，乐此岁丰。³⁸¹公在朝廷，天子股肱。天子曰归，公敢不承？³⁸²作堂严严，有庑有庭。公像在中，朝服冠缨。西人相告，无敢逸荒。公归京师，公像在堂。³⁸³

前敍事，后议论。敍事古劲，而议论许多斡旋回护，尤高。末一段，写像处说不必有像，而亦不可无像。三、四转折，殊为深妙。系诗一结，更见风雅遗音。

刑赏忠厚之至论 #

³⁸⁴

　　尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也！³⁸⁵有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终；有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。³⁸⁶故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。³⁸⁷成、康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。³⁸⁸其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。³⁸⁹

　　传曰：“赏疑从与，所以广恩也。罚疑从去，所以慎刑也。”³⁹⁰当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。³⁹¹四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可。鲧方命圮³⁹²族。”既而曰：“试之。”³⁹³何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。³⁹⁴《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”³⁹⁵呜呼！尽之矣。³⁹⁶可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。³⁹⁷

　　古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。³⁹⁸赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也；刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。³⁹⁹先王知天下之善不胜⁴⁰⁰赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，⁴⁰¹以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道，⁴⁰²故曰忠厚之至也。⁴⁰³

　　《诗》曰：“君子如祉，⁴⁰⁴乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”⁴⁰⁵夫君子之已乱，岂有异术哉？制其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严而责人贵宽，因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。⁴⁰⁶

此长公应试文也。只就本旨，从「疑」上全写其忠厚之至。每段述事，而断以婉言警语。天才灿然，自不可及。

范增论 #

⁴⁰⁷

　　汉用陈平计，间疏楚君臣。项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨归卒伍。”归未至彭城，疽发背死。苏子曰：增之去善矣。不去，羽必杀增。⁴⁰⁸独恨其不早耳。⁴⁰⁹

　　然则当以何事去？⁴¹⁰增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶？⁴¹¹曰：否。增之欲杀沛公，人臣之分也。羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？⁴¹²《易》曰：“知几其神乎！”《诗》曰：“相彼雨雪，先集维霰。”⁴¹³增之去，当于羽杀卿子冠军时也。⁴¹⁴陈涉之得民也，以项燕、扶苏。⁴¹⁵项氏之兴也，以立楚怀王孙心。而诸侯叛之也，以弑义帝。⁴¹⁶且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也。未有义帝亡而增独能久存者也。⁴¹⁷羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？⁴¹⁸物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？⁴¹⁹

　　吾尝论义帝天下之贤主也。独遣沛公入关，不遣项羽；⁴²⁰识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将。不贤而能如是乎？⁴²¹羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪。非羽弑帝，则帝杀羽。不待智者而后知也。⁴²²增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从；中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。⁴²³不用其言而杀其所立，羽之疑增，必自是始矣。⁴²⁴

　　方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，⁴²⁵君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？⁴²⁶增年已七十，合则留，不合则去。不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！⁴²⁷虽然，增，高帝之所畏也。增不去，项羽不亡。呜呼！增亦人杰也哉！⁴²⁸

前半多从实处发议，后半多从虚处设想。只就增去不能早处，层层驳入，段段回环，变幻无端，不可测识。

留侯论 #

⁴²⁹

　　古之所谓豪杰之士，必有过人之节，⁴³⁰人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。⁴³¹天下有大勇者，卒⁴³²然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。⁴³³

　　夫子房受书于圯⁴³⁴上之老人也，其事甚怪。⁴³⁵然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义，而世不察，以为鬼物，亦已过矣。⁴³⁶且其意不在书。⁴³⁷当韩之亡、秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者不可胜⁴³⁸数。⁴³⁹虽有贲、⁴⁴⁰育，⁴⁴¹无所获施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。⁴⁴²子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣。⁴⁴³千金之子，不死于盗贼。何者？其身可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政⁴⁴⁴之计，以侥幸于不死，⁴⁴⁵此圯上老人所为深惜者也。⁴⁴⁶是故倨傲鲜⁴⁴⁷腆⁴⁴⁸而深折之。⁴⁴⁹彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰“孺子可教也”。⁴⁵⁰

　　楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰：“其主能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。⁴⁵¹句践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。⁴⁵²且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。⁴⁵³夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。⁴⁵⁴

　　观夫高祖之所以胜，项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。⁴⁵⁵项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其敝，此子房教之也。⁴⁵⁶当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由是观之，犹有刚强不能忍之气，非子房其谁全之！⁴⁵⁷

　　太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称⁴⁵⁸其志气。⁴⁵⁹呜呼！此其所以为子房欤！⁴⁶⁰

人皆以受书为奇事，此文得意在“且其意不在书”一句撇开，拿定“忍”字发议。滔滔如长江大河，而浑浩流转，变化曲折之妙，则纯以神行乎其间。

贾谊论 #

⁴⁶¹

　　非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。⁴⁶²

　　夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。⁴⁶³

　　愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？⁴⁶⁴仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。⁴⁶⁵君子之欲得其君，如此其勤也。⁴⁶⁶孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。⁴⁶⁷公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。⁴⁶⁸夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。⁴⁶⁹若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。⁴⁷⁰

　　夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，⁴⁷¹灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，⁴⁷²又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。⁴⁷³为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍⁴⁷⁴而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。⁴⁷⁵安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！⁴⁷⁶观其过湘为赋以吊屈原，⁴⁷⁷萦纡郁闷，趯⁴⁷⁸然有远举之志。⁴⁷⁹其后以自伤哭泣，至于夭绝。⁴⁸⁰是亦不善处穷者也。⁴⁸¹夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。⁴⁸²呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。⁴⁸³

　　古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿⁴⁸⁴智不惑之主，则不能全其用。古今称苻⁴⁸⁵坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！⁴⁸⁶愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。⁴⁸⁷而为贾生者，亦谨其所发哉！⁴⁸⁸

贾生有用世之才，卒废死于好贤之主。其病原欲疏间绛、灌旧臣，而为之痛哭，故自取疏废如此。所谓不能“谨其所发”也。末以苻坚用王猛责人君以全贾生之才，更有不尽之意。

鼌错论 #

⁴⁸⁹

　　天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。⁴⁹⁰坐观其变，而不为之所，则恐至于不可救。⁴⁹¹起而强为之，则天下狃⁴⁹²于治平之安，而不吾信。⁴⁹³惟仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功。⁴⁹⁴此固非勉强期月之间，而苟以求名之所能也。⁴⁹⁵天下治平，⁴⁹⁶无故而发大难之端。⁴⁹⁷吾发之，吾能收之，然后有辞于天下。⁴⁹⁸事至而循循焉欲去之，⁴⁹⁹使他人任其责。⁵⁰⁰则天下之祸，必集于我。⁵⁰¹

　　昔者晁⁵⁰²错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯。山东诸侯并起，以诛错为名。而天子不之察，以错为之说。⁵⁰³天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也。⁵⁰⁴

　　古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。⁵⁰⁵昔禹之治水，凿龙门，决大河，而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃⁵⁰⁶冒冲突可畏之患，惟能前知其当然，事至不惧而徐为之图，是以得至于成功。⁵⁰⁷夫以七国之强，而骤削之，⁵⁰⁸其为变岂足怪哉？⁵⁰⁹错不于此时捐其身，为天下当大难之冲而制吴、楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。⁵¹⁰且夫发七国之难者谁乎？⁵¹¹己欲求其名，⁵¹²安所逃其患？⁵¹³以自将之至危，与居守之至安，己为难首，择其至安，而遗天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。⁵¹⁴当此之时，虽无袁盎，亦未免于祸。⁵¹⁵何者？己欲居守，而使人主自将，以情而言，天子固已难之矣，而重违其议，是以袁盎之说得行于其间。⁵¹⁶使吴、楚反，错以身任其危，日夜淬⁵¹⁷砺，⁵¹⁸东向而待之，使不至于累其君，则天子将恃之以为无恐。虽有百盎，可得而间哉？⁵¹⁹

　　嗟夫！世之君子欲求非常之功，则无务为自全之计。⁵²⁰使错自将而讨吴、楚，未必无功。⁵²¹惟其欲自固其身，而天子不悦，奸臣得以乘其隙。错之所以自全者，乃其所以自祸欤！⁵²²

此篇先立冒头，然后入事，又是一格。晁错之死，人多叹息，然未有说出被杀之由者。东坡之论，发前人所未发，有写错罪状处，有代错画策处，有为错致惜处，英雄失足，千古兴嗟。任大事者，尚其思坚忍不拔之义哉！