道德真经论卷之一 #

司马氏注

〈太史公曰：老子著书上下篇，言道德之意。后人因其篇首之文，名上篇曰道，下篇曰德。夫道德连体，不可偏举，今从本名。〉

一章 #

道可道，非常道；名可名，非常名。

〈世俗之谈道者，皆曰道体微妙，不可名言。老子以为不然，曰道亦可言道耳，然非常人之所谓道也。名亦可强名耳，然非常人之所谓名也。常人之所谓道者，凝滞于物。所谓名者，苛察缴绕。〉

无名，天地之始；有名，万物之母。

〈天地，有形之大者也，其始必因于无，故名天地之始日无。万物以形相生，其生必因于有，故名万物之母日有。〉

常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

〈徼，边际也。万物既有，则彼无者宜若无所用矣。然圣人常存无不去，欲以穷神化之微妙也。无既可贵，则彼有者宜若无所用矣。然圣人常存有不去，欲以立万事之边际也。苟专用无而弃有，则荡然流散，无复边际，所谓有之以为利，无之以为用也。〉

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

〈玄者，非有非无，微妙之极致也。〉

二章 #

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

〈美善有逵，为众所知，非美之至者也。〉

故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。

〈凡事有形迹者，必不可齐。不齐则争，争则乱，乱则穷，故圣人不贵。〉

是以圣人处无为之事，

〈用智若禹之行水，行其所无事〉

行不言之教。

〈其身正，不令而行。〉

万物作焉而不辞，

〈心之出也，物或未之。物至而应，无所辞拒。〉

生而不有，

〈存养万物而不取以为己有。〉

为而不侍，

〈圣人于天下不能全无所为，但不恃之以为己力耳。〉

功成不居。

〈不自满假。〉

夫唯不居，是以不去。

〈汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。〉

三章 #

不尚贤，使民不争；

〈贤之不可不尚，人皆知之。至其末流之弊，则争名而长乱，故老子矫之，欲人尚其实，不尚其名也。〉

不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其合，

〈使民无·利欲之心。〉

实其腹，

〈足食也。〉

弱其志，

〈不敢争夺。〉

强其骨。

〈尽力。〉

常使民无知无欲，

〈甘其食，美其服，不知其外更有何欲。〉

使夫知者不敢为也。

〈众莫之应。〉

为无为，则无不治矣。

〈为之使至于无为。〉

四章 #

道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。

〈深不可测，常为物主。〉

挫其锐，

〈锋角猛露，道所恶也。〉

解其纷，

〈事为烦乱，道所鄙也。〉

和其光，

〈辉华显赫，道所贱也。〉

同其尘，

〈污辱卑下，道所贵也。〉

湛兮似或存。

〈湛然不动，若有若亡。〉

吾不知谁子，象帝之先。

〈言其先天地生，物莫能瑜。〉

五章 #

天地不仁，以万物为刍狗；

〈刍狗，祭祀之具也，未用则贵，已用则贱。天生五村，力尽而弊之，有似不仁。〉

圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

〈橐，排也。龠，乐龠。橐龠之中，空洞无情，故虚而不可穷屈，动而不可竭尽。〉

多言数穷，不如守中。

〈能守中诚，不言而信。〉

六章 #

谷神不死，

〈中虚故曰谷，不测故曰神。天地有穷而道无穷，故曰不死。〉

是谓玄牝。

〈玄者，言其微妙。牝者，万物之母。〉

玄牝之门，是谓天地根。

〈天地由之以生。〉

绵绵若存，一用之不勤。

〈微而不绝，若亡若存，无物不用，而未尝勤劳。〉

七章 #

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。

〈凡有血气之类，皆营为以求生。惟天地无为而自生。〉

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

〈亦不一用力。〉

非以其无私邪？故能成其私。

〈众人之私小，圣人之私大。小之至者，父子乖离，不能保一身。大之至者，蛮夷率服，享祚百世。〉

八章 #

上善若水。水善利万物又不争，处众人之所恶，

〈人恶卑也。〉

故几于道。

〈道无水有，故曰几。〉

居善地，

〈若水处下。〉

心善渊，

〈深观。〉

与善仁，

〈润物。〉

言善信，

〈妍皑无隐。〉

政善治，

〈涤秽。〉

事善能，

〈任物圆方。〉

动善时。

〈随时凝浮。〉

夫唯不争，故无尤。

〈争者，事之末也。与物无竞，莫之怨恶，何过之有？故特美之。〉

九章 #

恃而盈之，不如其已；

〈恃势恃位，恃才恃德，而自满者，不　如无势无位，无才无德。〉

揣而锐之，不可长保。

〈揣知物情，锐求进入，必将失之。〉

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成，名遂，身退，天之道。

〈四时更运，功成则移。〉

十章 #

载营魄，抱一能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？

〈善爱民者，任其自生，遂而勿伤。善治国者，任物以能，不劳而成。〉

天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

〈聪明睿智，守之以愚。〉

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

〈长谓下知有之，宰谓有所制割。〉

十一章 #

三十辐共一毂，当其无，有车之用；

〈以其虚中受物，故能以寡统众。〉

埏埴以为器，当其无，有器之用；

〈埏，和也。埴，土也。〉

凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

〈礼至于无体，乐至于无声，刑至于无刑，然后见道之用。〉

十二章 #

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，

〈爽，失也。〉

驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

〈皆以外伤内？〉

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

〈腹内守，目外慕。〉

十三章 #

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊

〈为士者以道德为上，爵禄为下。上荣也，下辱也。众人乃宠其辱，操之则栗，合之则悲。〉

何谓责大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。

〈由有其身。〉

及吾无身，

〈归之自然。〉

吾有何患？

〈色声味货，身之大患也。众人乃责之甚于身，者徇外而忘内故也。〉

故溃以合为天卞者，可以托天下矣；爱以身为天下者，可以寄天下矣。

〈夫责重天下者，天下亦贵重之。爱利天下者，天下亦爱利之。斤味续淮〉

贱残贼天下，而天下贵爱之者也。

〈故圣人之贵爱天下，所以贵爱其身也，如此则付以大器，必能守之。〉

十四章 #

视之不名曰夷，

〈为色。〉

听之不闻名曰希，

〈无声。〉

搏之不得名曰微

〈无体。〉

此三者，不可致诂，故混而为一

〈皆归于无。〉

其上不皦，其下不味。

〈皦明也。道之升沙万物以生而不可见。道之降，万物以息而未尝亡。〉

绳绳兮不可名，

〈绳绳，延长之貌，曰有曰无，皆强名耳。〉

复归于无物。是谓无状之状，无物之象。

〈欲言无邪，则物由以成。砍言有邪，则不见其形。〉

无物之象，是谓惚恍。

〈若有若无。〉

迎之不见其首，

〈无始。〉

体之不见其后。

〈无终。〉

执古之道，以御今之有。

〈古之道，无也。〉

能知古始，是谓道纪。

〈道以无为纪。〉

十五章 #

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不识，故强为之容：

〈但言其外貌可者。〉

豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若独。

〈有道之仕外貌皆然。〉

孰能浊以静之徐清？孰能安以久之徐生？保此道者，不欲盈。夫惟不盈，是以能弊复成。

〈谦受益。〉

十六章 #

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。

〈万物之动，必复归于静。〉

夫物芸芸，各复归其根。

〈物出于无，复入于无。〉

归根日静，静分复命勾

〈物静则从天命。〉

复命曰常，

〈谁能违天。〉

知常日明。

〈动静不失其时。〉

不知常，妄作凶。

〈违理而动。〉

知常容，

〈虚静则无不包。〉

容乃公，

〈无偏无党。〉

公乃王，

〈为天下所归往。〉

王乃天，

〈与天合德。〉

天乃道，天法道。道乃久，

〈无疆。〉

殁身不殆。

〈虚则无所违拒，静则无所侵犯，何危之有？〉

十七章 #

太上，下知有之；

〈莫知帝力。〉

其次，亲之誉之；

〈有迹。〉

其次，畏之；

〈强以威服。〉

其次，侮之。

〈威德皆亡。〉

信不足，有不信。犹其贵言。

〈犹当作由。欲尽复其言，必不能周。〉

功成事遂，百姓曰我自然。

〈日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。〉

十八章 #

大道废，有仁义；

〈道者涵仁义以为体，行之以诚，不形于外。故道之行，则仁义隐；道之废，则仁义彰。〉

知慧出，有大伪；

〈小人依善而为恶。〉

六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

〈六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼不能相忘于江湖，则濡沬之德生焉。〉

十九章 #

绝圣弃智，民利百倍；

〈圣智所以利民也，至其末流之弊，乃或假圣智以害民，故老子矫之云尔。〉

绝仁弃义，民复孝慈；

〈孝慈，仁义之本也。〉

绝巧弃利，盗贼无有。

〈巧于利民，圣智之本心也。盗贼乃窃巧以利己。〉

此三者，以为文而未足，故令有所属。

〈属，著也。圣智、仁义、巧利，皆古之善道也，由后世徒用之以为文饰，而内诚不足，故令三者皆著于名而丧其实。〉

见素

〈任真。〉

抱朴，

〈存本。〉

少私

〈无我。〉

寡欲。

〈无求。〉

二十章 #

绝学无忧。

〈学之所以不可已者，为求道也。若弃本而逐末，则劳而无功，不若不学之无忧也。〉

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。

〈唯则为恭，阿则为慢。在有道者观之，唯阿善恶同归于无，相去无几。然恭则人喜，慢则人怒，善则受福，恶则致祸，怒集祸来，将丧其身，亦不得不畏也。人皆为之，吾敢不为。〉

荒兮其未央哉。

〈恭与善皆细行，聊以避害耳，未足以为大道也。大道广远，不可量。〉

众人熙熙，如享太牢，如登春台。

〈以外物为悦。〉

我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。

〈孩，小儿笑也。〉

乘乘兮，若无所归。众人皆有余，

〈务于多得。〉

而我独若遗。

〈不有于物。〉

我愚人之心也哉，纯纯兮。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，飘兮似无所止。众人皆以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

〈受乳哺于元和。

道德真经论卷之二 #

司马氏注

二十一章 #

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信。

〈信，验也，皆所谓无状之状。〉

自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

二十二章 #

曲则全，

〈强直自遂，鲜不缺折。〉

枉则直，

〈涂虽曲，而通诸夏则由诸。川虽曲，而通诸海则由诸。〉

洼则盈，

〈水息渊，木消枝，山杀瘦，泽增肥。〉

弊则新，

〈衣锦尚铜。〉

少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。

〈一，少之极也。〉

不自见，故明；

〈时然而日彰。〉

不自是，故彰；

〈稽于众，舍己从人。〉

不，自伐，故有功；不自矜，故长。

〈功名永久。〉

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

〈没身不殆。〉

二十三章 #

希言自然。

〈知道者不言而谕，故曰自然。〉

飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

〈躁人多辞，必不能安固于道。〉

故从事于道者，同于道，德者同于德，失者同于失。

〈皆自得之。〉

同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。

〈自然相应。〉

信不足，有不信。

〈由其贵言。〉

二十四章 #

跂者不立，跨者不行。

〈心有所属，故不能两存。自见者不明，自是者不彰，自伐者无〉

功，自矜者不长。

〈皆外竞而内亡。〉

其于道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

〈盛撰之余，本虽美，更可秽也。本虽有功而自伐，更为疣赘也。或恶之，犹云或击之也。〉

二十五章 #

有物混成，先天地生。混然自成。寂兮寥兮，独立而不改，

〈无与之匹，故曰独立。变化终不失其常，故曰不改。〉

周行而不殆，

〈周行无所不至而不危。〉

可以为天地母。

〈能生大形。〉

吾不知其名，

〈名以定形，混然无形，不可得而定。〉

字之曰道，

〈取于无物不由。〉

强名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

〈明王者，不得以位自骄。〉

人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十六章 #

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。

〈守重静以为本。〉

虽有荣观，燕处超然。

〈不以为意。〉

奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。

〈君轻躁则臣不畏，臣轻躁则君贱之。〉

二十七章 #

善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善计者不筹算，

〈知其必然。〉

善闭者无关挞而不可开，

〈固国不以山谿之险。〉

善结者无绳约而不可解。

〈域民不以封疆之界。〉

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。

二十八章 #

知其雄，守其雌，

〈有武而不用。〉

为天下谿。

〈处卑而为众所归。〉

为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

〈由德以归道。〉

知其白，守其黑，

〈白清洁，黑浊恶。〉

为天下式。为天下式，常德不武，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。

〈材见于外则如器，各有所能。圣人因其所能，用为众官之长。〉

故大制不割。

〈因其自然。〉

二十九章 #

将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

〈为之则伤自然，执之则乖变通。〉

故物或行或随，或陶或吹，或强或羸，或载或堕。

〈载，成也，此皆物自然之性。〉

是故圣人去甚，去奢，去泰。

〈任物自然，但去此三者而已。〉

三十章 #

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

〈物极则反，故曰好还。〉

师之所处，刻棘生焉。大军之后，必有凶年。

〈明兵者凶器。〉

故善者果而已，不敢以取强。

〈果犹成也，功成则已。〉

果而勿矜，果而勿骄，果而勿伐，果而不得已，是果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

〈明强者不得久。〉

三十一章 #

夫佳兵者，不祥之器，

〈兵愈佳则害人愈多。〉

物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，若美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。

〈此言兵之不祥。〉

三十二章 #

道常无名，

〈不可指的。〉

朴虽小，

〈朴者，道之质。〉

天下不敢臣。

〈言其尊。〉

侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

〈侯王守道，则物服，气和，民化。〉

始制有名，

〈圣人得道，必制而用之，不能无言。〉

名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。

〈虽以有名教民，亦务简要，勿令滋彰。〉

譬道之在天下，犹川谷之与江海。

〈有为之教，比之于道，大小绝殊，然亦终归于道。〉

三十三章 #

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

〈自知自胜尤难。〉

知足者富，

〈常足。〉

强行者有志。不失其所者久，

〈得所则安。〉

死而不亡者寿。

〈身没道存。〉

三十四章 #

大道泛兮，其可左右。

〈言无执。〉

万物恃之以生而不辞，

〈皆与之。〉

功成而不居，衣被万物而不为主。故常无欲，可名于小矣；

〈易足。〉

万物归焉而不知主，可名于大矣。是以圣人终不为大，故能成其大。

三十五章 #

执大象，天下往。

〈道之见者谓之象，圣人执之，以为天下王。〉

往而不害，安平泰。

〈不以有为害之。〉

乐与饵，过客止。

〈众人凝滞于物。〉

道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，

〈异于乐饵。〉

用之不可饵。

〈虚而不屈。〉

三十六章 #

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。

〈知微之明。〉

柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

三十七章 #

道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，

〈作，动也。〉

吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。

〈兼忘。〉

无欲以静，天下将自正。

道德真经论卷之三 #

司马氏注

三十八章 #

上德不德，是以有德；推至诚而行之，不自以为德。下德不失德，是以无德。

〈慕德之名，循其迎而求之。〉

上德无为而无以为，

〈我无为民自化。无以为犹言无用有为也。〉

下德为之而有以为。

〈有为之德，不修则废。〉

上仁为之而无以为，

〈因民所利而利之。〉

上义为之而有以为。

〈制而用之。〉

上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。

〈立制度以强民，民不肯从，则用刑以威之。仍，引也，字或作扔。〉

故失道而后德，

〈道无形，德无迹。〉

失德而后仁，

〈鱼相煦以沬。〉

失仁而后义，

〈恩不能怀，必加裁制。〉

失义而后礼。

〈制其外貌。〉

夫礼者，忠信之薄而乱之首也。

〈忠信，礼之本也。守其文，忘其本，则巧伪横生矣。〉

前识者，道之华而愚之始也。

〈世有亿度屡中者，人或谓之智，而多言数穷，未免于愚也。〉

是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。

三十九章 #

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之一也。

〈一者，道之子，物之祖也，故莫不赖之以成功。以事言之，常久不已，所谓一也。〉

天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹙。

〈离本失道，不常故也。〉

故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本邪，非乎？

〈不敢忘本。〉

故致数舆无舆，

〈式较软树，各指其名，则无复舆矣。〉

不欲琭琭如玉，落落如石。

四十章 #

反者道之动，

〈一阴一阳之谓道。〉

弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。

四十一章 #

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

〈非常之道，固非常人所知。〉

故建言有之：

〈古之立言。〉

明道若昧，进道若退，夷道若类，

〈类，丝节也。〉

上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。物赖以成而不能有，故谓之贷。

四十二章 #

道生一，

〈自无入有。〉

一生二，

〈分阴分阳。〉

二生三，

〈济以中和。〉

三生万物。万物负阴而抱阳，

〈负犹背也，抱犹向也。〉

冲气以为和。

〈万物莫不以阴阳为体，以冲气为用。〉

人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，益之而损。

〈满招损，谦受益，皆所以去甚泰，就中和。〉

人之所教，亦我教之。

〈亦我教之，犹言我亦教之。〉

强梁者，不得其死。吾将以为教父。

〈为众教之父。〉

四十三章 #

天下之至柔，驰骋天下之至坚，

〈泰山之溜穿石。〉

无有入于无间，吾是以知无为之有益。

〈形之细者，无若微尘，然不能入无隙之物。唯无有乃可以入于无间。〉

不言之教，无为之益，天下希及之。

〈知之者鲜。〉

四十四章 #

名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？

〈得名货而亡身，与身而亡名货二者，孰病？〉

是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

四十五章 #

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。

〈物成必毁，盈必溢，理之常也。有道者虽成若缺，虽盈若冲，故不弊不穷。〉

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，

〈动作。〉

静胜热，

〈无为。〉

清静为天下正。

〈虚静以观万物。〉

四十六章 #

天下有道，却走马以粪。

〈无求不争，含外修内。〉

天下无道，戎马生于郊。

〈贪欲无厌，合内竞外。〉

罪莫大于可欲，

〈匹夫无罪，怀璧其罪。〉

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足，常足矣。

四十七章 #

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

〈得其宗本。〉

其出弥远，其知弥少。

〈去本逐末。〉

是以圣人不行而知，不见而名，

〈至理不易。〉

不为而成。

四十八章 #

为学日益，为道日损。

〈去其浮冗。〉

损之又损之，以至于无为。无为而无不为矣。

〈跂者不立，跨者不行。有为则滞阂于一隅，故无为则无不为矣。〉

故取天下者，常以无事，

〈使天下自归之。〉

及其有事，不足以取天下。

〈强之则物不从。〉

四十九章 #

圣人无常心，以百姓心为心。

〈随时因物，应变从道。〉

善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。

〈彼虽不善，吾自为善以接之，不失其善矣。彼虽不信，吾自守信以待之，不失其信矣。〉

圣人在天下，喋喋焉为天下浑其心。

〈浑其心，无所间别。〉

百姓皆注其耳目焉，

〈则而象之。〉

圣人皆孩之。

〈爱之如赤子。〉

五十章 #

出入生死，

〈出生地则入死地。〉

生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。

〈言十人之中，大约柔弱以保其生者三，刚强以速其死者三，虽志在爱生而不免于趋死者亦三。其所以爱生而趋死者，由其自奉养太厚故也。〉

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

〈兕虎以喻强暴。处强暴之间而不见害者，以其柔顺不争故也。〉

五十一章 #

道生之，

〈宗本无形谓之道。〉

德畜之，

〈气象变化谓之德。〉

物形之，

〈聚而成物，质性散殊。〉

势成之，

〈生必长，长必成，自然之势。〉

是以万物莫不尊道而贵德。

〈为之父母。〉

道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。

〈圣人道德洽于天下，其为人所推戴亦然。〉

故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。

〈及其成功，皆归于道。〉

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

五十二章 #

天下有始，以为天下母。

〈始谓道也，道者万物之所生。〉

既得其母，以知其子，

〈因道以立礼乐刑政。〉

既知其子，复守其母，没身不殆。

〈不可忘本弃道。〉

塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

〈光外烛，明内景。〉

五十三章 #

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。

〈道本简易，由人之好凿，故失道。〉

朝甚除，田甚芜，仓甚虚，

〈失道之国，好察近而遗远，逐末而忘本，故视其朝若修治，而察其民实贫困。〉

服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。

〈取非其有谓之盗。德薄位尊，智小谋大，危亡将及。曾不自知，乃更矜夸，以为。得意，服美不称，积实无厌，故曰盗夸。〉

盗夸，非道也哉。

〈所以有此夸者，岂非本欲行道，而更凿以致失哉。〉

五十四章 #

善建者不拔，

〈深根固蒂，不可动摇。〉

善抱者不说，

〈民心怀服，不可倾夺。〉

子孙祭祀不辗户

〈享祚久长。〉

修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；

〈余当作赊。〉

修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。

〈皆循本以治末，由近以及远。〉

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，

〈如一。〉

以天下观天下。

〈以古况今。〉

吾何以知天下之然哉？以此。

〈以一知万。〉

五十五章 #

含德之厚者，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。

〈言和厚之至者，虽快夫所不忍害。〉

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。

〈皆在其自然。〉

知和日常，知常曰明。益生曰祥，

〈祥，善也。和之善者，可以益生。〉

心使气曰强。

〈志，气之率也，心动则气乱，气乱则昏，心不能制，故有悖暴之行。众人皆以气盛者为强，老子独以心能使气者为强也。〉

物壮则老，是谓不道，不道早已。

〈不用其壮，可以后亡。〉

五十六章 #

知者不言，

〈得之于内。〉

言者不知。

〈求之于外。〉

塞其兑，闭其门，

〈不出入。〉

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

〈玄者极深，固者无外。〉

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，

〈守道故不动。〉

故为天下贵。

五十七章 #

以正治国，

〈政者，正也。〉

以奇用兵，

〈兵家尚诈。〉

以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；民多仗巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

〈法出奸生。〉

故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，

〈安而勿扰。〉

我好静而民自正，

〈正己而物正。〉

我无欲而民自朴。

〈虽赏之不窃。

五十八章 #

其政闷闷，其民淳淳；

〈责大体而已。〉

其政察察，其民缺缺。

〈政苛则无完人。〉

祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正邪？

〈祸中有福，福中有祸，天下无正祸正福。〉

正复为奇，善复为妖。

〈非独祸福为然，邪正善恶亦常反复，皆由物极则反。〉

民之迷也，其日固久。

〈天下莫能知之。〉

是以圣人方而不割，廉而不剧，

〈岁，刮也。〉

直而不肆，光而不耀。

〈皆不欲至其极。〉

道德真经论卷之四 #

司马氏注

五十九章 #

治人事天，莫若啬。

〈省啬精神。〉

夫唯啬，是谓早复。早复谓之重积德，

〈不远而复，不离于德，可以修身。〉

重积德则无不克。

〈念德不怠，庸可敌平。〉

无不克则莫知其极，

〈广运。〉

莫知其极，可以有国。

〈然后能保其国家。〉

有国之母，可以长久。

〈母谓存神育德。〉

是谓深根固蒂、长生久视之道。

六十章 #

治大国，若烹小鲜。

〈扰之则烂。〉

以道往天下，其鬼不神。

〈物各得其所，无妖灾。〉

非其鬼不神，其神不伤人；

〈寒暑风雨，变化生成。〉

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

〈圣人与鬼神合其吉凶。〉

夫两不相伤，故德交归焉。民，神之主也。圣人不伤人，则神亦不伤矣。

六十一章 #

大国下流，天下之交，天下之牝。

〈交犹归聚也，言大国所以为王霸，下流所以为江海，皆以此。〉

牝常以静胜牡，以其静为之下。

〈覆解牝之为德。〉

故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。

〈以取取人，而取为人所取。〉

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。

〈畏天者保其国，乐天者保天下。〉

六十二章 #

道者，万物之奥也，

〈妙万物而为言。〉

善人之所宝，

〈守而用之。〉

不善人之所保。

〈依于有道以自安。〉

美言可以市，尊行可以加人。

〈美而言之，可以使人从教，若市之得物。尊而行之，可以使人心服，叉不为人下。〉

人之不善，何弃之有？

〈所贵于道者，为其兼容敦化，若中者弃不中，才者弃不才，不得为有德。〉

故立天子，置三公，

〈立君以司牧其民，置辅以师保其君。〉

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

〈拱璧，璧大如拱也。古者进物，叉有以先之。宝用有尽，道用无穷。〉

古之所以贵此道者，何不日求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

〈有求而循道者，无不得。有过而从道者，无不免。〉

六十三章 #

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。

〈视小若大，视少若多，犯而不校。〉

图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

〈兢兢业业，一日二日万几，故能无为而治。〉

夫轻诺必寡信，

〈故子路无宿诺。〉

多易必多难。

〈小人先易而后难。〉

是以圣人由难之，故终无难矣。

〈君子先难而后易。〉

六十四章 #

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于，未乱。合抱之木，生于豪末；九层之台，起于累土；里之行，始于足下。

〈皆言防微慎始。〉

为者败之，

〈伤自然。〉

执者失之。

〈滞于物。〉

是以圣人无为故无败，

〈无成无亏。〉

无执故无失。

〈无丧无得。〉

民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则元败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；

〈圣人所欲者，不欲也，故不贵珍奇。〉

学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

〈众人用心过分，更成赘疣，故人所学者在于不学，以复众人之所过。万物生成，皆不出自然，圣人但以辅之，不敢强有所为也。〉

六十五章 #

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

〈去华务实，还淳反朴。〉

民之难治，以其智多。

〈奸诈乱政。〉

故以智治国，国之贼、

〈上下相欺。〉

不以智治国，国之福。

〈王道正直。〉

知此两者，亦楷式也。常知楷式，是谓玄德。

〈知用智不若不用，非有精微之德，其　孰能与于此。〉

玄德深矣远矣，与物反矣，乃复至于大顺。

〈物情莫不责智，而有玄德者独贱之，　虽反于物，乃顺于道。〉

六十六章 #

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

〈满招损，谦受益。〉

六十七章 #

天下皆谓我道大，似不肖。

〈肖，似也，言异于众人。〉

夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；

〈仁者必有勇。〉

俭，故能广；

〈约省则有余。〉

不敢为天下先，故能为成器长。

〈成器犹成法也，为众教之父，故曰为成器长。〉

今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。

〈必为物所害。〉

夫慈，以战则胜，以守则固。

〈仁者，众之所附。〉

天将救之，以慈卫之。

〈人不忍伤。〉

六十八章 #

善为士者不武，

〈以德服人。〉

善战者不怒，

〈我租惟求定。〉

善胜敌者不争，

〈不战而屈人兵。〉

善用人者为之下。

〈得其欢心。〉

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。

〈德与天合，自生民以来无以加也。〉

六十九章 #

用兵有言：吾不敢为主而为客，

〈主谓以强兵为己任。客谓人加于己，己不得已而应之。〉

不敢进寸而退尺。

〈谦而不责。〉

是谓行无行，

〈不行而自至。〉

攘无臂，

〈无臂而可以攘人。〉

仍无敌，

〈敌自服，不必仍。〉

执无兵。

〈不执兵而全胜。〉

祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。

〈宝谓三宝。〉

故抗兵相加，哀者胜矣。

〈辞直而不争者，为众所哀。〉

七十章 #

吾言甚易知，甚易行。

〈易简。〉

天下莫能知，莫能行。

〈精一。〉

言有宗，

〈体要。〉

事有君。

〈返本。〉

夫唯无知，是以不我知。

〈有知则知道矣。〉

知我者希，则我贵矣。

〈道大，故知之者鲜。〉

是以圣人被褐怀玉。

〈蒙以养正。〉

七十一章 #

知不知，上；不知知，病，

〈知之如不知，则速怨。不知而强知，　则招患。〉

夫唯病病，是以不病。圣人之不病，以其病病，是以不病。

〈病人能自知其病，斯不甚病矣。〉

七十二章 #

民不畏威，则大威至。

〈弗畏入畏。〉

无狭其所安，

〈不择地而安之。〉

无厌其所生。

〈甘其食，美其服。〉

夫惟不厌，是以不厌。

〈不厌于物，亦不为物所厌。〉

是以圣人自知不自见，

〈人不知而不愠。〉

自爱不自贵，

〈卑以自牧。〉

故去彼取此。

〈去外慕，取内乐。〉

七十三章 #

勇于敢则杀，勇于不敢则活。知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

〈人知此而避杀就活，是利也。亦有知此而更速死者，害也。岂非天之恶人如此乎？执能知其意故哉？是以圣人于天道亦不敢易言之。〉

天之道，不争而善胜，

〈任物自然，物莫能违。〉

不言而善应，

〈随其顺巡，应以吉凶。〉

不召而自来，

〈不疾而速，不行而至。〉

禅然而善谋。

〈𦈎，缓貌。不忽遽，而事无不成。〉

天网恢恢，疏而不失。

〈恢恢，大貌。〉

七十四章 #

民常不畏死，奈何以死惧之？

〈见利则忘生，是不畏死。〉

若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，夫孰敢也？

〈奇，邪也。〉

常有司杀者杀。

〈天将去恶，必假手于一人。〉

夫代司杀者杀，是谓代大匠斲者，希不自伤其手矣。

〈妄作凶。〉

七十五章 #

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。

〈扰之故难治。〉

民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

〈求利所以养生也，而民常以利丧其生。〉

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

〈外其身而身存。〉

七十六章 #

民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木生也柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，

〈兵骄者灭。〉

木强则共。强大处下，柔弱处上。

七十七章 #

天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。

〈亏盈益谦。〉

天之道，损有余补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

〈以贵抑贱，以富夺贫，以智加愚，以贤陵不肖。〉

孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，其不欲见贤邪？

〈圣人功德有余，故推以与人。〉

七十八章 #

天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人之言云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。故正言若反也。含垢纳污，乃能成其大。

七十九章 #

和大怨者，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

八十章 #

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不重复。

〈爱生安土。〉

虽有舟舆，无所乘之；

〈不迁。〉

虽有甲兵，无所陈之；

〈不争。〉

使民复结绳而用之。

〈不相欺。〉

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

〈虽疏恶隘陋，自以为甘美安乐。〉

邻国相望，鸡犬之音相闻，

〈信近。〉

民至老死，不相往来。

〈无求。〉

八十一章 #

信言不美，

〈质直。〉

美言不信。

〈华巧。〉

善者不辩，

〈吉人寡辞。〉

辩者不善。

〈盗言孔甘。〉

知者不博，

〈一以贯之。〉

博者不知。

〈多岐亡羊。〉

圣人不积，

〈不私无物。〉

既以为人己愈有，

〈德智无穷。〉

既以与人己愈多。

〈损之而益。〉

天之道，利而不害；

〈春生秋成，以美科利天下。〉

圣人之道，为而不争。

〈不能无为，然辅而不强。〉